179. 如佛经所说，虚诳妄取相。 诸行妄取故，是名为虚诳。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

十三  观行品 

己一（破有实法之本体——观行品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分二：一、以教证安立诸法无自性；二、破他宗解释之教义。

辛一（以教证安立诸法无自性）：

如佛经所说，虚诳妄取相。

诸行妄取故，是名为虚诳。

如佛经所说，一切有为法皆是虚诳妄取之相。为什么？因为诸有为法唯是妄取的缘故，是以名为虚狂之法。

本品首先以佛经教义进行宣说。远离一切障碍的遮蔽、现前尽所有智和如所有智的佛陀云：“诸比丘，有为欺惑之诸法皆为虚妄，无欺涅槃之诸法乃为胜义谛。” 。佛在《阿含经》等小乘经典以及大乘经典中都说过这样的教言。

此处的“涅槃”，并不是指佛陀圆寂之后的寂灭法，而是指万法的本来面目。《现观庄严论》中讲，涅槃有基涅槃、道涅槃和果涅槃， 还有自性涅槃、清净涅槃等，分类比较多。麦彭仁波切在其他论典中说：涅槃也叫中观、真如、如来藏，有很多异名。比如在 《如来藏大纲狮吼论》《澄清宝珠论》中就有不同的异名。

所谓的欺惑之法，并不是指有为法的空性本体，而是指有为法的显现，因为世人不是被空性欺惑的，而是 被显现欺惑的。也就是说，有为法的自性可以从两方面分析：名言自性应该用欺惑性来解释，胜义自性则应该用非欺惑性来解释。