学习笔记｜《前行广释》第2课-法师辅导

华智仁波切祈祷顶礼传承根本上师——如来芽尊者，我们亦应在学习正文之前首先祈祷传承上师。

观音菩萨任运自在显现出上师形象——如来芽尊者，如来芽尊者依靠修法结缘，让许多众生趋入解脱道，并且随着众生根基意乐等等调化，事业无量无边。华智仁波切对三恩德上师恭敬顶礼，祈请上师加持。在藏传佛教中，如来芽尊者，是公认的大成就者，且有观音化身之称号。与尊者直接或间接结缘，必将趋入解脱道。尊者把指甲留给华智仁波切建寺。

（1）《前行引导文》涵盖圆满佛陀八万四千教法的精华，囊括两位遍知无垢光尊者的《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》传承论典，所有遍知的传承和佛陀教法窍决的精要全部囊括，是即生成佛非常殊胜法法门。

具体本论内容分为三部分，正道前行即共同外前行，不共内前行，以及教言的支分——捷径往生法，里面有十二个分支，来宣说本论内容，论典非常殊胜。

（2） 题目是《前行引导文》，实际上通过华智仁波切介绍的本论而圆满了佛陀所有教法的精华，从学修和理论结合的角度囊括了两位遍知，无垢光尊者的《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》都是藏传宁玛派龙钦宁提心滴传承中非常殊胜的论典。

华智仁波切在《窍决金钥》中赞叹：“如来诸宗无缪具，如此善说前未有。”九乘佛法聚集于此，是即生成就的法门。《前行引导文》表面上是前行，实际上圆满了正行，非常殊胜，涵盖如来所有的教典，如果我们如理如法按次第闻思修行，是即生成就的法门，不可以不屑一顾，否则非常可惜。我们应圆满实修上师瑜伽，令上师加持融入自心，所含十二个修行次第的引导（共同前行：人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师；不共前行：皈依、菩提心、金刚萨埵修法、供曼茶罗、上师瑜伽；正行无上密法的捷径——三种往生法）的引导文，非常殊胜。

（1） 我们在学习这部论典过程中，会发现这部论典的殊胜性，很多藏地许多高僧大德在引导弟子的修行时候，首先让弟子修行《前行引导文》，这是非常好的，如果我们不懂得暇满难得，寿命无常，轮回过患，而修习大圆满，大手印，以及希求风脉明点就会很容易走偏，很多自诩修密宗，希求神通神变，但是连基本的法理，基本的出离心，皈依相续中都没有真正生起，确实非常可笑。

（2） 汉地近代禅宗高僧大德，一位老和尚，曾经遇到一个人是个大学生，当时学了气功，在藏地依止了很多的活佛、一些上师，学了很多密法，后来有大喇嘛告诉他，你去汉地依止禅宗的一位老和尚，向他们去请教吧，这个人见到了老和尚，赞叹老和尚说：“你是气功里面最高的气功。”当时老和尚了达此人的所谓修行境界，就点了他说：“我这哪是气功啊，超不过道家的山花酒令。”当时老和尚也是善意提醒他，这个人不以为然，不认为自己跑偏，后来他去了广东教了很多学生，给学生传很多密法，过了几年他又见到了老和尚，问了许多关于禅堂里面的事情，当时老和尚很不客气的反问了他很多的问题，那人很不好意思，老和尚进而很不客气的指出：“你名义上是学佛法，实际上全部是外道，虽然学的是佛法，见解上全部都是常见和断见。”令之很不舒服。那个人一心想向老和尚求气功大法，还是跪在老和尚面前合掌求法，老和尚说：“你向我求什么法？其实我什么法也没有，如果你真想了脱生死，实际上应该实实在在的修行三皈依。”这个人当时在气功领域很有名望。而实际上最基本的出离心都没有，作为佛教徒三皈也没有实修，即便功夫再高，或者接触大圆满、大手印、禅宗，按老和尚的说法，实际上还是在常断见当中，不可能了脱生死，也谈不上真正利益众生。所以老和尚说：“你根本没有摸到马头。”不光是佛教发源地印度、藏地和汉传佛教应该都是有修行次第的。我们这里讲的最基本的出离心，皈依，发心，相续中没有生起，你掌握的法门再高，掌握的大圆满也好，禅宗也好，自己的见解没有出离心的摄持，见解在常断见当中，根本不要说解脱，利益众生也是谈不上。

（3） 修行过程中一定要有修行次第，打好基础，在趋入正行中不容易退失，而且相续中的见解很容易稳固下来。在修行过程中也很需要依止有加持力的论典和依止殊胜的传承上师，如果没有真正依止佛经论典和传承善知识的教言，自己闭门修行，很容易走偏差，前行引导文也是圆满的正行，只有我们以信心，欢喜心，如理如法的心态，学习这部论典，不但把共同外前行和不共内前行修行圆满，也会转变我们的心趋于调柔，非常有意义的。

（1） 文字显而易懂，但其中所诠释的意义是极为甚深、稀有的。

（2） 华智仁波切尽管善巧修辞，但对他的上师如来芽尊者的教言没有夹杂任何分别念，完全是上师无缪口传，也算是一个前行备忘录。华智仁波切将上师的教言如实的记录下来，令很多金刚道友获得证悟。

（3） 在藏地华智仁波切的名声远远超过如来芽尊者，但是通过华智仁波切对如来芽尊者的顶礼，看得出来如来芽尊者的不共加持。而我们对引导文认真修习，也会获得传承上师们的不共加持，所以我们说：愿上师本尊加持我的相续，在我们的修行中调和自心，让正法融入相续，让修行达到圆满！我们也要顶礼传承不共的上师，顶礼句是非常殊胜的，藏地很多上师传承教法，也经常引用这个顶礼句， 我们依照华智仁波切对上师的顶礼句，我们也如是顶礼传承上师，获得传承上师不共的加持，让修行获得圆满，遣除违缘。

（1）每一天的修行 分为晨起、日间、晚睡修行。

（2）按照堪布阿琼《前行备忘录》、华智仁波切、法王如意宝很多窍决精要，上师也给我们做了总结。涵盖在身要（主要指毗卢七法），语要（排出九种垢气，念元音咒、缘起咒或如果实在不会念，也可直接念“嗡啊吽”），心要（两个方面，一是发心，二是祈祷）中。

（3）在心要中，发心：要有取舍，要取出世间最殊胜的大乘菩萨发心，为利益无尽的众生获得解脱利益的佛果我要修行，这样的发大乘菩提心。要舍弃什么都不想，浑浑噩噩的无记心，转为善心；还要舍弃恶心，为了害怨敌，追求世间名闻利养的心态而修持，这种恶心彻底舍弃。

善心有世间和出世间之分，世间的善心是比如我们遇到困难，遭到危害和病魔的伤害，通过修行救畏的心态，还有为了发财、工作顺利的人天福报的善愿，这都是世间的善心。作为大乘修行为了脱生死都应该远离，出世间善心的小乘发心，相对发菩提心的大乘行者也是要远离的。

发心上要观察自己的心态，不合理的抛弃，扭转自己心态成为大乘菩提心摄持的发心进行正行的修持。

祈祷非常重要，按日修闭关的要诀都是按照心滴的传承来宣说的，特别重视祈祷上师，日修闭关的要诀特别要修上师瑜伽，祈祷上师加持自己一座间生起相应的境界，调整三门达到非常调柔的状态，非常清净的状态进入正行。这其中的修上师瑜伽，磕头礼拜都可以按照前行后行的次第修行。修行中按照我们修学的每一个引导文，每一堂课的道理在正行中反复思维，每天抽出半小时观修，专注法义次第观修，不是按字面的去想，要在相续中切实感受，比如暇满难得，比如寿命无常，契合自己的相续或体悟来修持。

（1）如果以三轮体空回向更好，凡夫众生如果做不到就以诸佛菩萨如何回向我亦如是回向。每座三殊胜摄持，晚上不可以直接倒床就睡，没有任何观修也是不合理的，也要睡前三拜。审察自己一天的修行是好是坏，好的随喜自己，不好的呵责自己。睡觉时狮子卧，上师化光融入心间。

（2）我们日修闭关的要诀是按照阿琼堪布、华智仁波切、法王如意宝等修行窍决及大圆满上师心滴要诀给我们做的介绍，也是非常殊胜的修行方式。一定按心滴的传承修上师的传承，祈祷加持自己。

（1）前行修法对于以后真正要修持密宗、大圆满，是必须要打牢的基础。

（2）之所以被称为前行，是指大圆满的前行，而很多内容，包括皈依、发心、金刚萨埵等的修法，在有些阶段可以完全安立为正行。

（3）法越高越殊胜，加持力越大，但是若没有前行的稳固基础，后面的修行有可能长期都得不到实义，从这个角度来看，前行尤为重要。

（1）四种共同加行：如果内心当中没有生起出离心，那一定是我们要反复重点修持的，从这个意义上讲它是一种正行。

（2）皈依也是一样的。作为修行者、佛弟子来讲，内心当中如果没有对上师三宝强烈的皈依心，就没办法成为真正调化的法器。

（3）菩提心也是一样的。菩提心虽然是五种不共内加行的一种修法，但菩提心的修行，从今生乃至于生生世世，在内心当中都要非常稳固的生起，并不是说学完、念完加行就放弃了。

（4）金刚萨埵修法也是一种正行，其中有一部分生起次第和圆满次第的修行。积累资粮也是，在修行当中没有哪一天是不需要积资的。

（5）上师瑜伽也是可以单独作为正行来修持。

（1）一般凡夫和初学者容易产生的一种不好的分别念。因为他们没有认识到前行的重要性，看到了前行两个字就想当然地认为这是不重要的，是很基础的，是学完之后可以放弃的一种修行，不是这样的。

（2）后面在修大修的仪轨的时候，把皈依念三遍，皈依似乎就修完了，发心念三遍，发心就修完了，之后马上就进入到仪轨的观修当中。这时在修仪轨的时候只需要念三遍来忆念一下，回忆一下，提醒一下。

（1）是大证悟者，观音菩萨的化现，显现上是智悲光尊者的弟子，是华智仁波切的根本上师。

（2）传承、法脉影响巨大，是一位延续龙钦心髓传承的很重要的上师。

（3）后代弟子听到他的名号、学习他的教法，自然会得到不共的殊胜加持，从而获得觉受、开悟，甚至持明果位。

（4）对我们来讲他恩德很大。如果没有他们这些大德发了很大的心来弘扬这些妙法，我们便没有机会学习像大圆满前行这么殊胜的、直接能够调伏我们烦恼的、让我们的心能够直接入道的殊胜正法。

（1）佛形象的善知识。他就是显现为佛，他的化身也是显示佛功德。比如释迦牟尼佛，本身就是佛，显现在众生面前也是以遍知的形象显现的。他的相好、智慧无可挑剔，都是完美的、十全十美的化身。

（2）以圣者、菩萨的形象示现的。因为众生的根基稍微差一点，他没有显现像佛那么圆满的相好，但是他的智慧、神通也是直接显现为菩萨的功德。

（3）上师显现为凡夫善知识的形象。他不像菩萨显现得那么长寿，也不像菩萨显现那么多殊胜的功德，只是显现为凡夫肉身的样子，在我们身边投生，和我们一样行住坐卧，也要吃饭、睡觉。但是他的内证是安住于佛功德，只不过是为了调伏业障深重的众生而显现为凡夫的形象而已。

讲法：上师所讲的法就是趣入解脱道的方法，或者趣入解脱道之后怎么修行的方法。所以有些上师是通过说法的方式，让有情进入解脱道。

结缘：布施财富、放生、显现化身（德高望重的人、政治家、麻烦的人、明星）

以上说明上师和善知识在菩提心的摄持下善巧度化众生，随机予药治病。另外的角度，说明我们与上师、善知识结缘很重要。

（1）上师在调化弟子的时候，随机而调化。这些众生的根机、意乐不可思议的多，这时在调化众生时上师就显现出不同力量，他必须要随机调化，对不同的有情、不同的根机，给予不同的调化方式，就像良医一样。

（2）一位良医永远不会只开一味药。人和人也不一样，这个药你是吃三副，那个药你吃八副，都是有不同的，只有这样随机调化，才对病人有最大的利益。

（3）上师调化弟子的时候，佛陀调化弟子的时候，都是随机调化。真正的上师，他自己内心的修行必须要非常圆满纯熟，才可以随机调化。

有时根本上师的意思就是在修行当中我们最有信心的最主要的上师，我们可以把他作为根本上师。还有的是有很多上师，但这位是我根本的，听教言、得加持、祈祷的对象，从这个角度来安立的根本上师。还有一种真实意义上的根本上师。谁让你证悟心性，谁就是根本上师。

比如华智仁波切，让他证悟心性的，显现上第一位就是如来芽尊者，这是他的根本上师，第二位是多钦哲仁波切，也是让他证悟心性的上师。他的证悟显现上有两次或好几次，从这个角度来讲可以有多位根本上师。有些时候对这个上师信心也大，对那个上师信心也大，这样也可以有多位根本上师。

“即身成佛法”，讲的是遍知传承论，因为无垢光尊者讲的三休息、四心滴、七宝藏、三解脱都属于窍诀精要，智悲光尊者开创了龙钦心髓，也是窍诀精要。所以它是窍诀当中的窍诀，它是即身成佛的殊胜法要。

“共不共”，外前行叫共同前行，内前行叫不共前行。共就是所有佛弟子都要修的，这是共同的，不管是修显宗、修密宗，还是修小乘也好，总之是共同加行修完之后所引发的出离心、想要解脱的心，这是任何佛弟子都要修持，这就叫共同加行。不共的加行是指皈依和发心是和小乘不共的，金刚萨埵和曼扎是和显宗不共的，所以叫不共加行。

（1）身要：入座的时候，先选择坐垫，坐垫要比较舒适。然后作毗卢七法。

（2）语要：语要主要是排垢气。

（3）心要：调整自己的发心。

世间的缘起对修行来讲，还是有影响的。有的时候你很精进，可能心力够了，但是你的姿势没对，它的缘起差一点点，就没办法直接证悟，只要把姿势调了那就好了。有些时候是你的姿势很重要，有些时候是你的发心很重要，有的时候是你的饮食很重要……世间缘起不能忽视，但也不能过分执着。

因为刚刚修行的时候，我的力量很弱，不能凭自己的能力去做。因为本身佛菩萨有发愿的，他有帮助我们的发愿，通过真诚的祈祷，真诚地从内心呼喊，“要得到上师的帮助，请您帮助我，加持我。”如此自己的心念很强烈，因缘和合就可以得到加持了。得到加持之后，修行就很快，而不是自己一个人去奋斗，慢慢地走。今生当中也没有那么多时间，尤其是现在很多道友们学佛的时间本来就晚，再不通过这样强烈的信心祈祷求加持，有时要相应不是那么容易的，中间还容易退失。所以，我们一定要努力，祈祷上师三宝加持，这是很重要的。

编写师兄：定解B20，定解B21

审核师兄：定解B06   定解B07

【档案编号B01002-定解B06-002】