全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

第四品　业因果

丁三、取舍之教言：

《中般若经》中云：“须菩提，真实行持十善业道者生于善趣，趋入十不善道者堕入恶趣。”《妙法莲华经》中云：“人天乘即十善。”又如《胜藏经》中云：“天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。”从梵语“雅那”引申为乘或坐骑，因为乘坐它可达到各自目的地之故。

《般若摄颂》中云：“乘之诸众至涅槃，乘如虚空无量宫，能获喜乐乘之最。”根据众生的意乐次第，佛宣说不同乘，于寂灭根基者前说一乘。《妙法莲华经》中云：“究竟一乘无三乘，说彼三乘不了义。”佛也说过有二乘，如《无垢虚空经》中云：“相合众意乐，我说有二乘。”二乘就是指大乘和小乘。

佛又说过有三乘，《妙法白莲花经》中云：“为调烦恼之法门，虽说八万四千种，然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。”总之，如画家般的心可幻变出无量相，但是从了义上来说，何者也不缘。《楞伽经》中云：“乃至心流转，乘边无穷尽，一旦心灭尽，无乘无有情。”此处所指即是佛所说的人天乘。《楞伽经》又云：“天乘梵净乘，声闻缘觉乘，我说一切乘。依于人天乘，决定趋涅槃，后则修无缘。”

 乙二（修寂灭之法）分六：一、总说随解脱分善业；二、认识随解脱分善业之自性；三、作解脱因之理；四、觉醒佛性得解脱之理；五、别说同分善业；六、破他宗之邪分别。

丙一、总说随解脱分善业：

必须勤修随解脱分善业，下文依次宣说：

随解脱分善法既超越了前面所讲的随福德分善业与恶业，又摆脱了投生三有轮回的一切有漏因，是唯一的解脱因。也就是说，十善业与五度等世俗谛善法的有现福德资粮，以及不住二边智慧的无现智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄，就可趋向佛地，所以它完全超越世间的善法。

一定要认识到应当了知世间的善法有实执和相执，而正在行持随解脱善法时即是无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。《般若摄颂》中云：“如魔术师幻男女，彼亦可做一切事，通达慧行诸菩萨，无念智慧行一切。”《宝鬘论》中云：“以智息有无，故越罪与福，彼离善恶趣，佛说即解脱。”又云：“空悲藏授予，有修菩提者，。”

在行持善法时，既无有实执之心也无有贪执之束缚，而如幻化般行利众事业，就是菩提的殊胜资粮。也就是说，以如虚空般的智慧所摄持的善法是解脱道，而没有以智慧摄持的善法就不能成为解脱道。

《般若摄颂》中云：“俱胝那由他天盲，尚不识途岂入城？佛说五度亦复然，故当获得智慧眼。”《般若一万八千颂》中云：“五度一旦为智慧度所摄持，尔时将趋入遍知大城中。”

初学者以及智慧浅薄的愚者对“诸法无自性故善法无自性”的道理非常恐惧。《宝鬘论》中云：“决定胜诸法，深奥微妙现，寡闻之凡愚，生畏佛所说。”

《般若二万颂》中云：“须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。”