192. 异因异有异，异离异无异。若法所因出，是法不异因。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三： 一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十四  观和合品

庚一（破有实法之作用接触——观和合品）分二：一 、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

壬二（广说）分二：一 、不成他法而无接触；二、无自他之接触。

以上两颂抉择了，见等诸法即使是异体法，也不能接触，下面开始抉择诸法异体不成立，故不能接触。

癸一（不成他法而无接触）分三： 一、以推理说明；二、以此理类推他法；三、建立宗法。

子三（建立宗法）分二：一、互相观待故异体不合理；二、无异体总相故异体不合理。

丑一（互相观待故异体不合理）分二：一、观待之异体不成立；二、不观待之异体不成立。

寅一（观待之异体不成立）：

异因异有异，异离异无异。

若法所因出，是法不异因。

依靠他法才有异体，离开他法则不能成为异体。但 如果一法观待因法才能产生，该法就不可能具有异于因法的独立自性。

刚学这一颂和下一颂的时候，可能会觉得有点难 懂。希望大家能运用智慧认真分析。如果智慧宝剑比较 锋利，就能很快穿透迷雾，直接趋入；如果不太锋利，可能会在外面徘徊很久。

概括而言，颂词的意思是，不观待的异体不成立， 异体一定要观待，但如果观待，异体的本体就无法成立。下面具体分析：

◎ 观待是异体成立的前提

“异因异有异”，所谓异体，需要观待其他异体 才能成为异体。比如，瓶子要想成为异体，不能单单依 靠瓶子自身，必须依靠柱子等异体法才能建立。句中的 第一个“异”是指瓶子这样的异体法，第二个“异”是 指所观待的柱子等异体，最后“有异”是说，成为异体法。

“异离异无异”，所谓异体，如果离开了所观待 的异体，则不能成为异体。比如，瓶子如果不观待（离 开了） 异体法——柱子等，瓶子异体法之本体就无法成立，即不会成为异体的名言他法。

清辩论师的《般若灯论》中这两句是：  “异与异 为缘，离异无有异。”其中第二句“离异无有异”的意 思与此处完全相同，都指出了互相观待是异体成立的前提。

◎ 因为观待，故异体无自性

异体需要观待才能成立，但因为观待的缘故，肯定不会有独立自主的异体。比如，瓶子观待柱子才能成为异体，但这样的异体无法真正建立。为什么呢？

“若法所因出，是法不异因。”如果一法观待因缘 而产生，它就不可能有异于因法的自性，即不可能是 一 个独立自主、坚不可摧的异体，因为自性的异体不需要观待他法。

希望大家能再三思维这一颂，刚学的时候，可能有 点反应不过来。下面我们举例来说明：瓶子要想成为异 体，必须依靠柱子等他法来安立，因为一定要把瓶子与 柱子、茶碗等他法的不共特点说出来，否则异体瓶子就 无法安立；我要想成立异体，就要把我与扎西、彭措等 人的不同点说出来，即必须依靠其他人，我才能成为异 体。但如果瓶子要依靠他法、我要观待他人才能成为异 体，就说明瓶子或我异体的自性并不存在，因为，具真正自性的异体是无需观待任何法的。

总之，如果不观待，异体就无法建立；如果观待， 异体的自性就不能成立，因为如果依靠因缘才能成立， 就不可能有真实的自性。由此可见，所谓的异体只是 一种名言假立，并不真实存在。

只要通达了《中论》的推理，就很容易识破万法的假相。如果不依靠理证，只是口头上说一切显现如梦 如幻，具有实执的人根本不会承认，但如果通达了上面 的推理，就可以做合理解释。所以，只要掌握了中观理证，决定可以遣除自他相续中的各种增益。