如是，凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴，如同火坑、粪泥，成为苦的依处，乃至对此尚未产生坚定的定解之间，应当不断观察修习。这里分成两段来观察：一、纵观一生；二、纵观整个轮回流程。顺着我们智慧的发展，首先要有一个较小范围的全局观；学会了这个以后，再放大到一个无限大的大范畴的全局观，这样子将会发生“有漏皆苦”的法印的认识。
自从我们一念入胎，取得了人的这么一个囚车，我们的心识就困在里面了。那么，这辆囚车将在约三万天中，或者数不清的刹那中，持续不断地行驶，刹那不停歇。我们自从明白了有为法皆刹那无常后，就知道它的确是一个奔进之流，从我们这一生有漏蕴囚车的行驶上去看，会发现它总是连在三苦上面。这个刹那不是身体生病、心里愁苦、压抑等等；就是感觉我有了求学、情爱、事业等等的那些适悦感，或者感觉这一段是很不错的、很舒心悦意的、很成功的等等，但是那种状况连一个刹那都保持不住，那当然它就是个坏苦；再看全程的发展状况，的确它是在奔向一个一个的苦，那是必然会有的，童年时的苦、青春期的苦、求学的苦、恋爱的苦、竞争的苦、创业的苦等等，或者它必然是在迎接后面的老苦、死苦，就可以看到，一生的每个点上，都是在促成后苦的发生，而且这种后苦是无法避免的。前面为了让大家一下子能有个认同，以非常显著的死的状况来警醒大家，其实不光是这一点，老肯定是不可免的。一个机器总有到最后用不动的时候，这儿出故障，那儿出毛病，五官、内脏、关节、心态等等，各个方面都有老苦。所有的年轻是不是在迎接老苦？自从入胎开始，每一个脚步是不是在迎接老苦？当然是！这也可以看到它都是行苦。或者说，所有的成功最后都是要拆解、要转换的，那么所有的追求是不是在迎接最后的不得之苦？有得就有失，哪里能永远把住？那么所有的这些过程，都是在迎接后面失败的苦。或者病苦，所有的看似健康的状况，实际都是迎来病苦。因为所谓的健康只是暂时维持，维持的势力、能量是有限的，它总有一天维持不住。地水火风四大种就像四条毒蛇聚在一起，暂时没发生大的故障，它就没出现病状，然而必须一直维持现状才能保持平和，但是怎么能永远维持呢？最后就像四根柱子撑不住一样，一定会带来房屋的倒塌。或者说美丽，它不就是迎来丑陋吗？每个刹那都是在迎接最后的丑陋，因为这个相最终全部要变掉，到了死的时候变成尸体更加不好看。就像这样一个个观察，只要知道它后面不可避免地要出苦，而且这些苦是人人要受的，那就一定会得出“人生皆苦”的定解，尤其在行苦上，会发现所有的刹那都是奔向苦。
再放大到整个轮回的流程。这辆五取蕴的车子，它实际的状况就是每一生要奔一段路，而且这个车子是个有为法，在它永不停歇地行驶过程中会发现，它会不断地发生翻车、坠崖或者各种的苦，不可能永远平安的。就像这样，在轮回里面上上下下行驶的时候，就会发现最终的结局即使是乐，也没有办法永远持住这种势能。因此要知道，这辆车子不断地在行进，一段一段的路这么走的时候，最后一定会出事的，一定就冲到苦里面去了。你再怎么样去维持，哪怕小心谨慎到了极点，就像过去的人非常小心，已经上升到了梵天，但最后还是堕落下来。像这样，苦的根子没有拔除的时候，这种行进状况，它到了一个一个点上一遇缘就出苦，因为它的种子没断，所以必然要出现苦。从这里就知道，整个轮回的流程，它都在奔向后后诸苦的缘故，因此，每一个点都是行苦。或者说，整个有漏蕴的状况，不是苦苦就是坏苦就是行苦，因此全数都是苦，这样子就会发生“有漏皆苦”的认识。像这样作微观的全程观察，现在就得出第三条定律：这么一个三界范畴里的有漏蕴的相续，这样一个无数点、无数刹那之流的状况，现在去审察它的苦乐性质的时候，发现完全就是苦，每一个点都是苦。这样子我们就发现，原来认定它有一段乐，或者再怎么也有一些乐，这种看法完全是错的。如果这个上面的一个明显坚固的定解出来了以后，就会转向如理作意，就会取代原先以为有乐的非理作意，永远不会再幻想这里面有什么真乐了。从此的看法就转成了：这个有漏蕴的相续就是一个巨大的火坑，或者是一个巨大的不净粪坑，从这里源源不断出现的都是炽然的苦，永远出现的都是一些杂染的法，因此，它就叫做“苦的集中营”，叫做“苦的根据地”，叫做“苦的生产基地”。大火坑有时空两方面的相，空间上是非常地巨大，而时间上就是从始至终的每个刹那全是炽然的火烧一样。这是比喻这个巨大的三界大火坑，无论哪个点，它的每一个刹那的运行状况，全部都是炽然的三苦，也就是全部都是苦。这个“炽然”表示源源不断，是极其稠密、极其炽盛的一种苦的发展、苦的相续、苦的发生。大的不净粪坑，实际也是指这个杂染三界，它的每一点、每一刹那全部都是臭秽的，没一点清净的，全部都是苦的一些事情、苦的一些出现，所以，整个三界所有的生命状况实际都是苦事、苦法。轮回唯一是苦，它是苦的法，再也不可能出现芝麻许的安乐，甚至极微尘许的乐事。这么一举断定以后，就要达成非常坚固的定解，就是要定解，这样子的五取蕴相续、这个轮回的生命状况，从头到尾唯一是苦。
■ 戊二、具体六道苦海观 分二：一、过去苦观；二、未来苦观此外，诸如地狱的寒热等六道各自具有的苦，以及自己内心感受最深等的苦相，凡是任何一种见闻的对境等，次第与多少没有固定的要求，这样对于三有中存在的所有大大小小的苦相，竭尽自己的力量思惟。这里分两段来观察：一、六道诸苦观；二、此生见闻诸苦观。
此处依《普贤上师言教》的开示，思惟六道的各种苦相。下面以地狱和饿鬼为例来作观察。地狱苦观，要按照八寒、八热、近边、孤独四类地狱一一思惟。思惟时，要将自己想成地狱众生，此蕴身自从一念落入地狱以后，成了一个地狱众生的五取蕴之体，设身处地地想，从这个蕴身上会出现怎样的寒热等苦状。比如，现在堕入了等活地狱，这样一个蕴体就现出了根身器界这些状况。比如处在高温燃烧的铁板上，连放一只脚的安宁之处也没有，这是感召的环境。然后周围的有情，以过去的等流力互相杀戮，用刀砍、用剑刺等，这个蕴体要感受一种被杀戮的苦；自己被杀死以后，空中又说“愿你们复活”；再活过来继续互相拼杀，像这样有无数的死生。就是要想：这个五取蕴已经成了地狱众生那种蕴，在那个上面，色身就是地狱众生的样子；受就是被刀砍、被火烧；想就是取那些地狱的各种的相；行就是嗔恚等的烦恼，以及各种心所都在现行；识就是对于这些色、声、香、味、触等一一地了别，就像这样，这种五取蕴在千万亿年里不断地受着剧烈的苦。那么要像这样来观察，当时所受的那种非常剧烈的苦的情形、时间。然后要想：这是不是三苦相续？的确几乎都是深重的苦苦。假使偶尔有一丝凉风，或者有一种昏厥过去的虚假的乐受，实际也是持不住的，马上就没了，又出现苦状。而整个刹那刹那的相续，就是在迎接一个个苦的到来。
就像这样，对于几十种地狱一一这样子设想，先是具体地按名称、寿量、苦状等去想，如《前行》引导的那样，一个一个移在自身上，一直要看到从这个有漏蕴里面怎么出苦。然后用“有漏皆苦”的法印，以三苦的途径去验证是不是这么一个情况，是不是落在这样的地狱里，从始至终都是一个苦的流程，每一点都是苦。如《言教》所说，饿鬼有隐住饿鬼与空游饿鬼两种，前者又具有外障、内障、特障的种种苦相。设想自身一念就入了饿鬼的腹中，之后就出现了饿鬼的蕴体，然后在饿鬼的环境里面发生怎样的遭遇。那么，自从得了这个饿鬼的取蕴身，比如出现了非常严重的外障，无论到哪里都缺乏受用。这上又要细细地去观察，有怎样的寻求之苦、失落之苦、受驱打之苦。想象出现的这个蕴体，头发盖在脸上，憔悴不堪，身上皮包骨头一样的，身躯庞大，两脚很细，就像这样子，是这么一个色身。周边的环境都是荒凉的，一点点希望也没有，然而自身对于饮食有极大的需求欲，不断地幻想在什么地方能够得到。就像这样，每天用茅草般的脚支撑着大山般的身躯，非常吃力、踉踉跄跄地四处走，觅食的过程非常艰难。接着要观察失落之苦。要知道自身这个五取蕴，由于有特别大的希欲，以这个心念的力量就会出现幻觉。比如看到前方远处有一条流淌着的河，这时抱着极大的希望；好不容易到了跟前，发现只是一个干枯的河床，一滴水都没有，那个时候非常地失望、忧伤，心里非常愁苦。就像这样，要知道全是在那个蕴身上，在一期相续里，以业感的力量，不断地就出现这样的苦。再说被驱打之苦，即使河里有水，然而到了河边的时候有鬼卒在那里守卫，他们用铁棒击打，厉声呵斥、驱赶自己等等，心里非常恐惧、害怕等等。像这样，就按照《前行》的引导，每一种苦在自身上去想：我就是那个饿鬼，我已经感得了那种报体。然后在我这样一个蕴身上，出现了怎样的一些苦受，这些就叫“苦苦”，很具体地用自己的心去验证。然后要知道，在饿鬼界里往往也会得到那么一点乐，比如吃到一点大小便，或者别人倒的脏水，但是这一点乐一刹那就没有了，你想保住这个乐是不可能的，所以每一个乐都是坏苦。之后要知道，整个的生命历程，一步一步在走向何方呢？实际就是在走向一个一个的后苦，绝对不可能出现真实的乐，就像这样非常不自在的。这样就知道，饿鬼之身都是苦事、苦法。
依此类推，畜生苦、人苦、修罗苦、天苦，都按照《前行》的引导，一个一个作观察，而且每一个都用三苦去验证。这样才知道，整个六道轮回，实际是一个漫长不见边际、源源不断地出现苦的流程。观察此生见闻诸苦的时候，可以按照自身适合的方式，编排合适的次第来思惟。也就是，每个人的生活遭遇不同，切入点也不一样，这上面不是死的。有的人对此种苦见得多，感受得深，就专门思惟这个；有的人对彼种苦特别有感受，在自身上有非常明显的认识等等，就专门思惟那个，就像这样，次第和数量不是固定的。总而言之自己做个设计，对于特别有感受的那些苦，就按照三苦的原理去观察，按照人生八苦的原理去观察。举例来说，比如，自己这一生经历过心上的苦、身上的苦、人际关系的苦、人生追求的苦、精神状态的苦等等。心上经历过抑郁的苦、焦虑的苦、恐慌的苦、不得志的苦、孤独的苦、空虚的苦、无可奈何的苦等等。或者从身体上来看，有过各种的病苦、老苦等等。从人际关系上看，有过很多难以相处的苦、如同冤家的苦，或者受到歧视、冷落的苦等等。从人生追求上看，有过各种求不得的苦、失落的苦、烦闷的苦等等。从精神状态来看，有过各种纠结的苦、困惑的苦、没有出路的苦等等。就像这样，去思惟自己一生所见所闻所经历的苦事，看到从这个有漏蕴身中出现的全都是苦事、苦法。
像这样观察2分钟
如是数量众多、难以忍受的种种苦相，在没有获得圣道之前，一直层出不穷地产生。通过前面的观察就知道，我们从无始以来，一直在六道里轮转，乃至这一生的人生之中都有非常多的苦，非常难忍。这样的情形，能够断定过去的的确确是一条苦路走到现在，走过无数个苦的历程，无数种苦的循环。那么往未来看，要知道，乃至没有出现圣道之前，这种状况还将辗转不断地发生。
也就是，以我执和私欲的机制作为根本，从这个有漏蕴中不断地出现一轮又一轮的苦事，绝不可能转变这种情形，因此，从未来的方向去展望的话，将会出现见不到边际的苦河。意思就是，前面说的无论是三苦，还是六道诸苦、人间诸苦，由于这些都是烦恼和业制造出来的，所以只要自身没有得到无我圣道，也就是出离心和无我空慧为主，配着其他眷属的圣道内涵，那当然不能破掉我执和私欲，从前各种各样的苦因已经积累了，那么往后将挨个地发生苦事。就现今而言，当五取蕴中出生苦的时候，又在不断地积聚苦因，因此，六道诸苦都将按顺序一个一个地再次发生，人间诸苦也将会重演。所谓的苦苦当然都会出现；而以满足私欲作为目标，以行善作为资本，这样发生的各种的乐，其实也没有什么毕竟的乐，只是给你闪现一个乐境而已，无法持住的，一过去了之后，毕竟还是落到苦里面，这些都是坏苦；而一切的刹那都在奔向后苦，因此都是行苦。那么这样就知道，将来到底有多少苦呢？就跟从前一样的，它会不断地出现这样的苦，连一点点真实乐都不可能有的。这样就知道，只要不修解脱道，没有得到圣道，怎么样走也无非是苦。这样就看到，求现世、求来世，各种的想法都是愚痴的，都是一种非理作意，因为那上面根本就没有乐。
这都是从这个有漏近取蕴的相续中所产生的，乃至尚未洞察到其纯具过患的自性之间，应当观察而引生定解。在定解自然产生而以其力量使心安住它的状态期间，如是思惟而安住。这里再作根源上的总结观察。经过过去无始以及不修解脱道未来无终这么两种观察，就能统观三世流转全程皆苦的情形，那么归在一个根源上，会发现所有这些苦，都是从有漏取蕴的相续中发生的。这样才知道，的确这个五取蕴是诸苦之本，所有的苦都是从这个取蕴相续里发生的，由此会对于这样的有漏蕴的相续，或者说五取蕴，发生极大的厌患。也就是会想：什么时候能脱出这个取蕴之身？什么时候能脱出这样的苦流相续？那么最关键的就是要对五取蕴的体性，能够出现非常深广的洞察，然后出现一个求解脱的心。这里思惟的要点有两个：一、在还没有产生“五取蕴纯是具有过患的自性”的定解之前，要通过观察引生定解；二、产生定解之后，在能以定解力让心安住定解期间，要一直思惟而安住。
像这样思惟1分钟
