师微博：https://weibo.com/u/17697872851、持诵文殊智慧咒的主要功德利益，据佛经记载为:罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。 2、若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。 3、若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。 4、或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。 5、若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。 6、若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。若想开启内心的智慧，明辨所做之事如何取舍，可一心专念文殊心咒“嗡阿惹巴匝那德”。尤其是孩子在读书时，常念文殊心咒，对学业大有助益。《大忿怒续》中说：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大。”现在有些人智慧不够，为人处事时不辨取舍、不懂分寸，若能经常祈祷文殊菩萨，不仅可以解决眼前的燃眉之急，而且，生生世世都不会变成愚昧众生。文殊菩萨，是三世诸佛的智慧总集，是一切诸佛的长子。《释尊广传》中记载：纵然是释迦牟尼佛，往昔也在他面前发过菩提心。全知麦彭仁波切说，任何人忆念文殊菩萨，就能开启世间、出世间一切智慧之门。出世间智慧，指证悟空性、无缘大悲等超胜境界；世间智慧，则是取舍因果、待人接物的道理。《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，也不如念文殊菩萨的名号功德大。”文殊菩萨虽现为菩萨身份，但实乃古佛再来。《宝鬘经》云：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中也说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典言：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛的功德原本平等无别，但从文殊菩萨不共的愿力而言，若要开启智慧，他这方面的威力，决定超胜其他诸佛。藏地历代有许多大德，最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒。不管是谁，也不管是什么身份，只要修持文殊法门，持诵文殊心咒“嗡阿惹巴匝那德”，那无论是修行佛法，还是为人处世，智慧都必定大大增上。《文殊根本续》中说：“纵使一刹那间忆念文殊菩萨，此功德亦不可思议。”现在世间上有些人智慧不够、精力不够，若能经常持念文殊心咒、祈祷文殊菩萨，生生世世都不会变成愚昧无知的众生。《大忿怒续》中也讲过：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大；所有佛母当中，具光佛母的加持最快。”《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名号功德大。”《释尊广传》中亦言：释迦牟尼佛因地时，也在文殊菩萨面前发菩提心。文殊菩萨是三时诸佛菩萨的智慧总集，是一切诸佛的长子，佛陀经常在佛经中赞叹他。假如经常祈祷文殊菩萨，持诵心咒“嗡阿惹巴匝那德”，无垢文殊菩萨定会护佑我们，尤其是学习这部论典的人，应该会得到不可思议的加持。所以，大家平时要祈祷文殊菩萨和麦彭仁波切，有了本尊和护法神的加持，自己的所作所为必定如理如法、懂得取舍。《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解？从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如说，在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号，这个众生就不会堕入恶趣，而其他佛号没有这一作用。当然，并不是其他佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德，佛经中对此也作了宣说，对其他佛则未作明述。同理，从开启智慧而言，文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份，但实乃古佛再来。《宝鬘经》云：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中也说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典言：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛名号的功德自然平等一味，但从文殊菩萨因地不共的愿力而言，若要开启智慧，念诵文殊心咒的威力，决定超胜其他诸佛名号。在我们修行当中，求文殊菩萨的加持，开启智慧是很重要的。当然有些人认为：我全部都依靠文殊菩萨，自己什么福德资粮、什么修行都不需要，其实也不是这样的。我们自己的确也需要在前世也好今世也好，积累一定的资粮，你如果一点资粮都没有的话，文殊菩萨的加持再大也有一定的困难。自己积累资粮的同时，祈祷文殊菩萨的的确确有殊胜的加持力。因此，我们很多道友经常讲：背书背不下去，马上就忘了，一定要开智慧，让文殊菩萨加持我过目不忘。很多人都希望获得智慧，尤其是我们学院当中很多法师背书的时候，辛辛苦苦背了好几天，过几天就忘得干干净净，好像一点印象都没有，就特别失望。对自己没有信心，对佛法也没有信心。但是，有时候可能与我们生生世世的业有一定的关系。有些人的确也学得非常好，我们这里有些堪布堪姆，尤其是堪姆当中有个别的已经背了好多大大小小的论典，不仅是整个五部大论，还有非常多的论典，背得非常成功。我看到在城市里面的居士，背书不是很理想。有一个人跟我讲：“我背书特别特别厉害。”我说：“为什么？”“我把《入菩萨行论》九品以上全部背完了。”好像《入菩萨行论》背完了以后特别厉害，但是在学院当中来讲，可能背个《入菩萨行论》还比较容易，有的一天背八十个颂词、一百个颂词，几天就背下来了。我以前经常考他们背诵，学院当中确实闻思修行的气氛相当不错，大家不管在任何情况下、在任何场合中，都在背书、传法、看书……我的意思就是说，有些人有俱生的这种智慧，来到这个世界上的时候，什么学问都非常精通；有些人可能在世间法上的智慧很不错，但是在出世间法上，就有点笨了。比如，世间的一些事情记得特别特别快，而一听到佛法，就好像比较笨笨的；有些人对佛法方面的一些道理记得特别容易，而到了世间法方面，就不容易。所以经常有不同类别的众生，根机、意乐都不相同的。佛陀也在经中说，众生的根机千差万别，原因也是这样的。
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