关于中观

除了我们学着定义之外，还要学一下分类，把现象分成两大类：

一个是组合式的现象，

一个是非组合的现象。

所以说，如果一个中观的学者坐飞机到一个国家，不是要填入境表吗，

说你的性别是什么，只有两个，要不然就是男的，要不然就是女的，中观的学者就会说万一有人是不男不女的，你不会有第三个让他填。为什么呢？因为这样表示你不知道怎么样去分类。所以，你也要去学怎么分类，分类的益处。我们全部的现象，依照佛教的分法，分为两大类，组合的和非组合的。你同意不同意？还有没有第三种的分法？有没有说既组合又非组合的方法，组合和非组合同时的？

先谈一下组合的第一个问题，组合现象的特质是什么？

（回答：可以分开)

这可能犯涵盖太广的毛病

（回答：不只一个）

这个有点意思了，不只一个。但是有一点点的问题，你说的这个“一”呢，很可能变成非组合的东西。但是“一”也是一个组合的东西，因为没有“二” 就没有“一”。大家是要来学这个吗，中观就是这样子。

(回答：非源发性的）

有一点越来越接近了，但是这种答案，说这个东西不是源发性的，这个答案太模糊，因为这样的话，你的对手立刻会反问，什么叫源发什么叫非源发，你再定义它。

月称菩萨对这个问题有一个很奇怪的概念，他认为组合的现象有三个特点。他认为任何一个现象，只要有“生、住、灭”这三个情况的话，这个现象就是一个组合的现象。

“生”呢，它还有分呢，生的生，住的生，还有灭的生。那灭的生呢，实际上就是生的住的开始。大家不要这样子，不要让月称菩萨就这么简单的这样子，他讲什么你都听，这就太过分地像佛教徒了，你可以说点儿什么。你也许可以讲说，这三个其实哪一个都不需要，或者是加哪一个，或者这个讲法根本不对，你可以这样说。

这个概念意味着很多，这个很有意义。为什么呢？在我们心里，永久的概念、常的概念，如果你把这三个建起来，立刻把心里常的概念打破了。

举例说，什么叫做这个世界上的常或者永久是什么？

《中观论》第一句话问你，常的特征、特质是什么？

我们身为一个平常人，就说太阳吗，这么多年天天出太阳，这个就是常。这个东西一讲出来，身就是矛盾的。为什么呢？因为说如果是常，它就根本不能继续下去，因为所谓的继续，就表示有时间在里面，什么是时间？时间就是生、住、灭。所以说持续呢，它本身就是无常，当然这个好象是“无常”，很重要的一个东西。我们再来说别的。

（问：是不是任何东西会改变，就表示它是一个组合的？）对，适用于每一个东西。我们会慢慢讲到中观，不要担心。在生、住、灭三者之间，哪一个最重要？你们来说。（回答：生。）有没有人讲别的？（回答：灭。）你不要忘了，灭呢，它本身也有生，生本身也有灭。

所以你要很锐利地发现，如果生本身没有灭的话，就永远是生，就永远是生而不会改变。就是因为生有灭，所以住才会生的出来。当然，这三者呢，生、住、灭都重要，不过多半的哲学家会认为，这三个里面真正困扰我们最大的是“生”。为什么呢？比如现在问问题说，“我

们为什么会来到这个世界上？”“宇宙的起源是什么？”我们会问的究竟的蠢问题就是这个。因为“生”这个问题这么重要，所以你就会问这类问题，“我为什么会在这边？”所以有了这些问题呢，那些原来想占人家便宜的宗教家就出来占你的便宜。在这本书的第六章，我们

会非常仔细地来讨论什么叫“生”的问题。刚才讲的呢，是让你知道我们以后大概怎么样来学习这本书。

文章节选自宗萨钦哲《入中论》