五无间罪，即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛陀等使其身出血。五无间罪当中，不要说杀父杀母，即使对父母不孝顺不恭敬，这种恶业也会对往生构成障碍。而后三种罪业，虽然如今并不能直接犯，但也可造与其类似的罪业。以破和合僧而言，真正破和合僧是像提婆达多那样，挑拨佛陀及其眷属之间的关系，但这只有在佛住世时才能造下；而现在有些人在上师与上师之间、上师与弟子之间、弟子与弟子之间、僧团与僧团之间经常制造矛盾，最后破坏了僧众和合，这就是相似的破和合僧。又比如，有人以恶心毁坏佛像、佛经，或者殴打上师和道友，或者用石头砸上师的门窗等，这些都是相似的恶心出佛身血。关于这方面的内容，下文对此还会有阐述。

即使是造如此深重恶业之人，如果发愿往生西方极乐世界，那么总有一天能远离轮回，最终得以往生。虽然他们得以往生极乐世界，但因业障所致，数年之中不得面见佛颜。因此说，极乐世界也有此类凡夫众生。

对于极乐世界有没有凡夫，许多经典的说法不尽相同。《观无量寿经》云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”很多人都认为，这种下品下生的人是凡夫。由此可见，让临终的人念佛或给他们助念非常重要。当然，若家里有人信佛，可能会在亡者耳边念佛；若家人不信佛，则根本没有这样的机会。其实，如果有人能给死者助念，这对他们来讲最有意义。

以前，直品单比尼玛曾说：若能给人传授阿弥陀佛的名号，那对他的利益远远超过赐予天王的果位。在世间，人们对地位非常看重，不要说赐给天王的果位，就是赐予国家总统的地位，人们也会对你感恩戴德。大家不是经常听人这样说吗：“某书记对我的恩德很大，是他一手把我提拔起来的。”其实这些位置并没什么意义。以前一个人这样跟一位领导开玩笑：“别人恭敬的不是你这个人，而是你的位置，说得具体一点，人们恭敬的是你那把座椅。”如果真的恭敬的是你这个人，那退休之后人们也会继续恭敬你，但那时却没人理睬。即使你特别贪著这样的恭敬，也最多能在这个位置上坐几年，因为一切有为法皆是无常的本性。但如果我们能念佛，或让别人念佛，甚至让别人听到佛号，那对自他的利益，就远远超过赐予任何世间的地位。

紧接着讲，无论造舍法罪还是五无间罪都不能往生极乐世界，除此之外，对阿弥陀佛您深信不疑、诚心发愿的一切众生，临终或中阴界必得往生极乐世界，因为阿弥陀佛已现前成就了一切宿愿。可见，要往生极乐世界，一方面需要阿弥陀佛的加持，另一方面也需要自己深信发愿。若自己不愿往生，虽然阿弥陀佛的加持不可思议，但他也不可能拽着头发把你拉到极乐世界去。就像父母虽然很有能力，但孩子不肯出国的话，父母也没办法勉强。所以我们一定要至诚发愿往生净土，这非常重要。

在《宋高僧传》中，有这样一则公案：唐代有一位智辩法师，他智慧超群，博通经论，但讲经说法时，听法的眷属却寥寥无几。后来在一座寺院当中，智辩法师偶遇一位老僧，他向老僧讲述了自己的情况。老僧说：佛陀尚且不度无缘之人，你和众生没有结缘，所以才至于此；若你有一些财产，我可以帮你结众生缘。智辩法师将所有资具变卖后，按老僧之意，买了一些食物撒在荒野中，并焚香长跪发愿：“今日食我施者，愿当来之世与我为法属，我当教之得至菩提。”之后老僧对智辩法师说：二十年后你再讲经说法。于是他依教奉行于二十年中一直未开讲。二十年后，智辩法师在河北讲经说法，听众满千人，但绝大多数都是二十岁左右的人，老者不过二三人而已。其实这些听法的年轻人，全是当年与他结上缘的旁生。学院很多道友经常给蚂蚁和鸟雀布施食物，如果也能这样回向发愿，那在未来这些旁生一定会成为他们的弟子。

这则公案足以说明“佛氏门中有求必应”的道理，所以欲求往生净土者皆应猛厉发愿，一定要想：娑婆世界没有什么可留恋的，但愿我临终时毫不贪恋这一切，而直接前往极乐世界。如果能经常这样发愿，肯定会如愿往生净土。

——恭摘自索达吉堪布《藏传净土法》

我们遭受各种违缘时，应该把它观为幻化，虽然显现，但并非实有，这些痛苦暂时在心前出现，可一定会消失的，它只是一种愚痴的实执。寂天菩萨云：“愚痴所执谛，何异幻化物？”愚人所执著的谛实法，全部都不存在，跟幻化没有任何差别。 

-- 索达吉堪布