生死自在系列5丨向死而生 点亮生死关的41个实用问题

现在很多佛教徒离世的时候都是在医院里面，这样往往就不能按照自己的意愿进行后事的处理，只能按照医院的程序，比如冲洗、换衣服或者是最后放入冰柜里面。像这种情况会不会影响到往生？如果会影响的话，有没有什么补救的办法？

虽然在医院里来不及进行更多的仪式、仪轨，但是最关键的时间段实际上也不是很长。如果我们在他身边的话，就提醒他一些关于中阴的修法，以及一些注意事项。这些实际上可能五分钟、十分钟就能完成，所以在医院也是可以的。

其他后续的这些仪轨、仪式在医院可能不方便做，这时我们就需要找附近的寺院。如果是有条件的话，在某一个地方由佛教徒自己建一个这样的场地，这也是一个非常好的方法。如果寺庙允许的话，在寺庙里面或者是寺庙附近，准备一间房子就够了，不需要太大的场地。有这样一个地方，无论亡者是佛教徒还是非佛教徒，只要他的家属同意，就可以把他的尸体运到这个地方，然后再给他念后面的这些仪轨，这样就比较有帮助。

现在地方上有一些风俗，在人死后几个小时之内就火化了，如果他的神识还没有走，那这个亡人会不会堕入到三恶道中呢？

亡人不一定堕恶趣，但是从佛教的要求来讲，至少在三天之内身体是不能处理的。实际上三天过了以后，这个神识也不一定就离开了，但是一般三天之内，身体是不能处理的。在城市里因为很多客观因素，现在能不能放三天也是一个问题。如果可以的话，比较理想的就是放三天，然后再处理。

应该坚持为不信佛教的亡者按佛教的方式办后事吗？

如果家人反对，像助念这种要请人到家里去念佛的方式，可能就不太合适了。你没有按照亡人的意愿去做，违背了他的意愿，这样其他的家人可能会不太高兴。我想如果是助念这些比较明显的活动，最好还是不做了。

但是，不管他们接受还是不接受，无论怎么样，你帮亡人做一些佛事，这是应该的。你可以到他们看不见的地方，比如庙里去做，这样也不会导致他们不开心。另外，无论你在家里或其他地方做，对亡者来说都一样有效果。人走以后你就只能做这些，所以肯定要做。

老家有一种习俗，在人临终身体还有体温的情况下，要给他穿寿衣。这个是否如法？或者说在亡人什么情况下，给他穿寿衣才是最如法的？

人的体温完全消失了以后，尸体僵硬，寿衣就不好穿了，可能是这个原因，要趁这个时机给他穿。但是从佛教的角度来讲，人的体温还在的时候，穿寿衣等这些都先不要着急，最重要的就是给他念佛，要给他指路、指导，这是非常重要的。身体僵硬了以后，寿衣是有点不好穿，但是这要在之后做，应该要这样。

灵堂布置好后，我们请人助念，应该以什么样的内容为主呢？

在藏传佛教，尤其是密法里面，助念的仪轨非常多。但是如果这些仪轨还没有翻译，可能会用不上。

但是我们可以给亡人念《般若心经》《金刚经》，这些经大家都知道；还可以念《三十五佛忏悔文》，这个非常非常重要；另外，《普贤行愿品》里讲了很多回向往生西方极乐世界的内容，里面有很多菩萨的心愿和愿力，念这个也非常好。

在这个基础上可以念佛菩萨的名号。索达吉堪布编写了一个给临终人念的法本，里面有很多佛菩萨的名号。我们平时放生时用的仪轨里面也有很多佛菩萨的名号，还有很多咒，像不动佛的心咒等。不管是放生动物也好，为亡人助念也好，这些咒和佛菩萨的名号是从所有佛菩萨名号当中筛选出来的，是最有加持、最好的。

当然，佛菩萨的名号都非常好，但是佛经里有记载这些咒或佛菩萨名号对亡人、动物或者某些人会特别有效。佛经里有记载和证据的这些佛菩萨的名号都在这个放生仪轨里，拿这个给临终的人或亡人念，是最简单的超度方法。

另外，《西藏度亡经》里有很多中阴救度的仪轨，念这些仪轨也是非常好的。

助念的时间要持续多久？

助念的时间要看情况。如果条件允许，七七四十九天当然是最好了，而且如果能够二十四小时不间断，那就更好了。

但是七七四十九天，二十四小时，可能比较难。那就看能不能念一个或者两个七天；如果没办法念一个星期，就三天、五天，至少头几天要念二十四小时，这样最好。

对于亡者来说，我们大声地念佛号和小声地念佛号，哪个效果好？

只要他能够听得见就可以。在这个房间里面，正常情况下一个活着的人能听到的音量就可以了，不需要太高，也不需要太低。

如果临终者和助念者分别来自于不同的地域，比如临终者是一个外国人，而让中国人给他助念的话，这样有没有效果？

如果这个时候要给他讲一些临终的或者是中阴的注意事项，那肯定需要翻译，如果有语言的障碍可能就没有太明显的效果；但是如果念佛的名号或圣号，有语言障碍也没关系，他听到就可以了。当然最好是找个翻译，告诉他：我们要给你超度，你也要努力，你要如何去想……简单地说一下，然后我们念仪轨就可以了。

人死了之后他的六根已经不起作用了，这个时候我们所助念的内容会对他有用吗？

这中间有一个昏迷的状态，这时候无论有没有语言障碍，他确实都听不见。但是我刚才讲了，给他念佛或行善念经，有两方面的帮助：一方面，因为他听得见，知道怎么做（如果他听不见，可能就没有这方面的帮助了）；另一方面，任何时候我们以慈悲心给他念，然后回向，都是有帮助的，他可以获得这方面的帮助。

有些人在昏迷的状态当中停留的时间不是很长，一两个小时就出来了，而有些人需要一两天，这确实不太好把握，所以我们要认真地去做。如果这个人比较了解中阴的修法，我们给他助念的时候就不要只给他讲一次，比如每隔一个小时再重复一下，这样可能比较保险。

如果病人处于深度昏迷当中，他还能不能够往生？

应该是没问题的。一方面，在他还没有到中阴、没有完全死的时候，即使是清醒的，死了以后有一段时间还是会昏迷，从昏迷当中出来以后，就是中阴，中阴时他头脑已经非常清醒了。另一方面，在人临终但还没有死的时候，虽然我们看他表面上没有太多的反应，但是实际上他是能听得见的。所以我们不能放弃，不要以为他听不见，他有可能听得见。当然，如果他的意识此时真的非常模糊了，这种情况确实会受到一点影响。

很多人都说人死了以后，可以通过他身体最后冷却的位置或柔软程度，来判断人到底往生到哪里了。这个说法有依据吗？

这个说法有依据。小乘佛教的《俱舍论》里讲，有些人的体温最后都集中在头顶，其他地方的体温都没有了，但是头顶还有，会冒气，最后体温从头顶消失；有些人则是在脚底下；还有些人在身体的其他部位。佛经里有这样的依据，可以判断这个人下一世投生的基本去向，是人还是天人等，这是有依据的。

如果他最后的体温全部集中在头顶，也就是说其他部位的体温都已经消失了，而头顶的体温最后消失的话，这就说明这个人往生到了天界；如果最后的体温在脚底下，就是往生到了地狱；在心口，就是人间……大概是这样。《俱舍论》里有这方面的讲解。

人从临终一直到投胎，可能会经历四十九天这么长的时间，这段时间很关键，我们都能做一些什么样的事情来利益亡者呢？

一个是按照《西藏度亡经》（也叫做《中阴闻解脱》或《中阴闻解脱经》）里讲的去做：人死亡的头一天，会处于什么样的状态，需要给他什么样的指点、指导；第二天的时候是什么样子，应该给他做什么指导；第三天的时候进入什么样的状态，应该怎么样去引导……这些都讲了，我们就按照这个去做。并不是所有人都是这样，所以也不一定对每个人都很准，但是一般情况下，大部分人都是这样的。

七七四十九天当中的头一个七天是最关键的。如果我们有条件的话，这个时候就最好严格地按照《中阴闻解脱》（即《西藏度亡经》）里面讲的去做，念给亡者听。

还有一个是七七四十九天当中都可以做的一些善事，比如给他念佛、诵经。藏传佛教里面也有一些专门给亡者超度的非常好的仪轨，但是这些仪轨目前还没有翻译。即使是翻译了，如果没有专门的人去做，我们一般人要做的话也比较难，这些可能暂时用不上。但是没关系，我们用《金刚经》和《三十五佛忏悔文》等来代替也是可以的。

在这七七四十九天当中，做什么样的善事都非常好，能做的都尽量去做。除了念佛、诵经以外，在这四十九天当中我们以亡者的名义替他去做一些好事，比如去当义工，参加一些慈善活动，也是非常有效的。

有一些朋友在家人去世之后，会短期地发个愿，说要吃素、放生之类的。这也可以利益亡者吗？

这是非常好的。比如父母去世了以后，儿女就发愿：我一年吃素，或者我一年不吸烟，或者我一年之内不去参与、不去做一些不好的事情，或者在一两个月当中，每天都去做一件善事。这是对亡者非常有帮助的。

我还听说过在亡人的墓地放玛尼石或者是在他的墓碑上刻观音心咒，这样的方法会有利益吗？

有利益的。现在有电脑刻出来的玛尼，非常漂亮，刻得也特别标准。去请这样的玛尼石放在墓地，这也是有帮助的。方便的话，比如这个墓地没有其他的坟墓，就在墓地挂一个经幡，这些对他都有帮助。

那四十九天之后，我们还要持续再做一些利益亡者的事吗？

一些主要的超度最好在四十九天之内完成，而为亡者做善事则永远都可以做。比如十多年、二十年前去世的亲人，我们现在去为他超度，为他去做一些善事，都有帮助的，什么时候都可以去做。

佛经里面有非常明显的记载。在中阴身的时候是最容易转变的，比如本来他要堕地狱，但是家里的人给他做了很多的善事，他现在就可以转变到人间或者是天界了。

如果时间长了，他已经投胎到动物、饿鬼甚至地狱，后来家人又给他做了很多很多的善事，而且是非常伟大的善事的话，他可以直接从地狱当中往生，转成人、天人都有可能的。虽然中间相隔很长的时间，但是都是有帮助的。

有一些人，他们选择定期去寺院给故去的家人立牌位，然后超度，这样也是可以的吗？

可以的。在寺庙立牌位，寺庙的僧人每次早课晚课的时候为寺庙里面的牌位诵经、超度、回向，如果这么做的话，那是有意义的；如果没有这么做，那放在寺庙里面可能也没有太大的意义，但寺庙应该有做的。

家里老人去世后，我总觉得他没走，会回来找我，有点害怕。请问您，刚去世的亲人是不是真的会回来，一直跟着他放心不下的亲人？ 

这种感觉可能是自己的心理作用，实际上我们不一定能够感觉得到。但人去世的前几天，他们是会在我们的周边，但是我们不需要害怕，因为他们对我们没有任何伤害。他们中有些人甚至还不知道自己已经死了，所以会过来给我们打招呼；他们会看到我们对他做的一些事情，哭泣、悲伤……他看到这些也会放不下。但是他们的放不下、来找我们，对我们不会有任何伤害。

最重要的是，我们要为他们做一些善事。每个人死亡后都有过渡的时间，一般情况下是七七四十九天，但是有些人会短一点，有些人则会是几个月，甚至几年。过了这段时间他就会去投生，投生后人就彻底走了，他再也不会存在于这个空间。即使在，对我们也不会有什么伤害。

我们不要认为人死了就变成鬼。大家都觉得鬼特别恐怖，觉得如果鬼在身边，怎么能不害怕？不要这么想。人死了以后不是成为鬼，而是在七七四十九天投生前以中阴身的状态存在。虽然我们看不见中阴身，但他还是属于人的形式，所以他还是人。后半期他就逐渐开始变成下一世的形态，如果他下一世还要投生为人，那他这个过程一直都是人；如果投生成其他的众生，那他就慢慢开始变成其他众生的形状。但这些都不是鬼，所以都不需要害怕。

老人去世很长时间了，但有一段时间我经常能梦到他。我想问，他是不是真的需要我帮助，而我能不能真的帮到他？

人去世后的一两年，家人经常梦到他，这不一定是他需要什么帮助。可能每个人都遇到过这种情况，家人去世后的一两年会比较频繁的梦见，时间长了就不那么频繁了。这可能也不是他需要什么，或者他透露什么信息。但是无论如何，能帮助他的善事你都应该尽力去做。不过梦见他是不是因为他需要帮助呢？这不好说，可能不是。

人火化后的骨灰应该怎么处理？传统是葬入墓地，后来有了撒入大海等一些新的安葬方式，不知道佛教有没有什么说法。如果骨灰处理得不好，会不会影响亡者的来世？

人去世以后，家人肯定要帮他做一些事情，身体的安葬、处理就是其中主要的部分。传统的骨灰安葬是可以的，如果想与佛教结合的话，佛教有一些咒语，例如不动佛心咒，可以打印出来放到骨灰上面，然后一起安葬，这样对他有帮助。或是由僧人在寺庙念大悲咒或不动佛心咒，念完后，用被咒语加持过的水洒在骨灰上面再安葬，也是一个比较好的方法。

我们既可以用传统的方法，也可以与佛教的方法相结合。如果要把骨灰撒在大海里，那在亡人被火化之前，需要打印不动佛心咒与人的身体一起火化。如果没做到，那就用不动佛心咒和大悲咒加持过的水洒在骨灰上面，然后再撒到大海里面去。这是佛教的安葬方法。

此外，藏传佛教有一些比较特殊的方法。比如把人的骨灰做成一种叫擦擦的小佛塔。当然，人的骨灰是不可以直接做佛塔的，需要一系列的仪轨对人的骨灰进行加持，使其变得比较干净后才可以成为做佛塔的材料。做完后要选择适当的地方安放。这样对亡者会有一定的帮助。这种处理骨灰的方式，我们自己一般做不了，需要专门的人来为亡者做。

汉地居士还是选择前面用大悲咒和不动佛心咒加持的方法比较好，当地寺庙的任何一个普通僧人，或是我们自己、学佛的师兄都能做得到，又可以帮助到亡者，这种方法比较容易。不动佛心咒我们可以自己从网上下载打印，在火化之前，分别放在死者心口和额头这两个位置，一起火化；或者在火化后，把这个咒放在骨灰上一起安葬，这个很简单。

现在有的寺院可以安放骨灰，如果把骨灰放在那里，对亡者是否有好处，还是跟放在普通的灵堂作用一样？

从寺庙的角度讲，那么多人的骨灰放在里面，对寺庙不是很好。但从亡者的角度讲，把骨灰放在寺庙，寺庙每一次早课、晚课、佛事活动的时候，给他们做一定的回向，对亡者是有利的，总比把骨灰放在其他地方好。但是如果寺庙只是收个费，而没有做回向、超度等佛事活动的话，那放在寺庙可能也没有太大的实际意义。不过，寺庙里一般应该会做的。

每年清明时，家里人会为去世多年的长辈扫墓、祭拜。请问，亡人真的知道亲人来看他们了吗？

这是一个传统风俗。不管亡人看到与否，这是我们晚辈对祖先的恭敬，是可以去做的。但他真的能看到吗？看不到，因为他已经投生了。在死亡后的七七四十九天里，亡者有可能看得到。比如我们的上一世都是五十年前、四十年前、二十年前去世的，而现在我们都在这里，那我们能看到有人到我们上一世的墓前去送东西、扫墓吗？我们看不到，同样我们的祖先也看不到。

所以，这不是能不能看到的问题，而是对祖先的尊敬，我们照样可以去做。但实际上他们投生了以后是看不到的，佛经里也有这样的记载。

祭拜时，我们是否可以带一些他们生前喜欢的烟、酒、肉什么的？我们烧的纸钱、纸房子，还有汽车、冰箱等，他们能得到吗？

据佛经记载，释迦牟尼佛住世时，印度的一个富豪死了，很多人来送他，并且准备了特别多的食物和东西。佛陀的弟子就问释迦牟尼佛，这些东西亡者真的能够得到吗？佛说亡者是得不到的。但这些亡者亲人能得到心理的安慰，这个可以理解、可以做。

不过有一种专门给亡者布施食物的仪式和禅修的观想，如果有这种仪式的话，那亡者是可以得到这些东西的。如果没有仪式、观想、禅定的力量，那亡者就不一定能得到。尤其是已经去世很久的人，因为早就投胎了，所以拿食物去，他也用不上。

按照佛教的看法，我们祭拜的时候，用什么方法可以帮助到他们？

传统的扫墓该做的都可以做。在这个基础上可以加一些佛教的仪式，比如我们扫墓当天，除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经，比如阿弥陀佛名号，或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》之类的佛经。总之，当天在扫墓的同时帮他做一些善事，这对他一定是有帮助的。

有人说墓地阴气很重有晦气，身上要戴一些红绳，防止把一些脏东西带回家里去。请问，我们要到墓地时，需要做些什么保护性的措施？

身上戴一些红绳，这个可能是民间的说法。我们可以尊重这种风俗，但实际上光靠一根红绳，可能没有什么效果。你觉得墓地有什么东西，或是你回家时有什么东西跟着你，这是心理作用。实际上不会有什么东西跟着你，但有一点保护措施至少会有安全感。所以我们身上可以佩戴一些般若佛经和小的佛像，还有就是密法里面的金刚结。

我们身上也可以什么都不带，去墓地的时候就念观音心咒，嗡嘛呢巴美吽，还有莲花生大师的心咒等，这样就可以了，这些是最好的保护措施。

很多从来没有接触过藏传佛教的人，他们死亡时出现的中阴景象，也跟藏传佛教描述的一样吗？

对人来讲，出现的景象都是一样的；对动物是不是一样，我不是很确定，也许是一样的。总体来说，人的身体结构都一样，所以每个人的死亡过程、眼耳鼻舌身停止的过程都一样。在这个停止的过程当中，产生的一些外面的现象，也都是一样的。这个跟学不学藏传佛教没有什么关系。唯一不一样的是，学了密法的知识以后，到那个时候我们就知道这些现象是什么东西，而没有学过的话，就没办法知道。

我们活着的时候，有一个训练的方法，就是藏传佛教《西藏度亡经》里介绍的“六中阴”，它有六种不同的训练方法。其中一个是梦瑜伽，就是训练梦，通过梦去模拟死亡的方法。我们现在虽然还没有到这个时候，但可以通过一些方法在现实生活当中模拟、训练。其实这些东西之间有一些共性，所以这些训练对我们来说确实非常重要。

有一种说法是，在中阴时期冤亲债主会幻化成佛菩萨的形象，骗亡者堕入三恶道，这是真的吗？

这是有可能的，冤亲债主或一些其他的魔障，这时会有一些类似的干扰。但是这个时候，可以把整个中阴时所看到、听到的一切，都观想为自己的本尊，如果没有特别的本尊，就把它们观想为观世音菩萨。无论看到好的或不好的东西，如果都能把它当作观世音菩萨来祈祷的话，这些冤亲债主或其他魔障，就不会影响到我们。这是中阴时的一个方法。

我们该怎样去分辨，哪些才是真正的佛菩萨呢？

我们现在活着的时候、修行的时候这种现象也可能会出现。比如我看见了阿弥陀佛或者其他佛、菩萨，这真的是阿弥陀佛还是魔障的幻化，当下我们是分不清楚的，需要观察后面的结果。

如果自从我看到了这位所谓的佛、菩萨以后，我的菩提心以及各方面的修行都出现下滑，那么当时看到的就不是好东西了。相反，如果我的菩提心、出离心等各方面都有所进步和增长，则可以判断，我看到的是本尊或者是一个好的现象。

当下做判断比较难，但是我们可以这样去应对：不管他是佛、菩萨还是魔障都没关系，无论他是什么，我们都可以把他观想为本尊，比如说观想为观世音菩萨，然后祈祷。这样对我们只有好处，没有坏处，也不会影响到我们的修行。

为什么一些高僧圆寂后身体会缩小，甚至虹光？

藏传佛教里面有一些修行人，比如生前大圆满修得比较好的人，他们死了以后，在一两个星期之内，不去动他的身体，他的身体是可以缩得很小的。这是因为死亡以后的这段时间，他真正地感受到了本来面目，而且此时没有任何的干扰，禅定的力量比活着的时候还要强，因此把他的肉体像融化一样地转化了，所以这个时候人体会缩小。

在非常成功的情况下，除了指甲和头发这两个没有知觉的东西以外，禅定的力量能够把我们的身体转化为另外一种物质，使我们看得到的这个物质身体慢慢缩小、消失，之后就产生了另外一种物质的身体，这叫做虹光身。这有什么样的实际意义呢？原来的物质有生老病死，而这种虹光身的物质，它没有衰老。

很多人都听过破瓦的名字，但是到底什么是破瓦，破瓦的原理是什么，为什么它能帮助我们走向解脱路？

破瓦这两个字是藏语，意思就是迁移，从这个地方移到另外一个地方，比如说我们从这个世界搬迁或者移民到西方极乐世界。

我们的意识总有一天会离开身体。它有几个离开的方式：其中一个是生病死亡。这个身体不适合做意识的载体，垮了以后意识自然就会离开。另外一个是意识通过一个方法自己主动离开。比如一棵树上有一只鸟，树倒下去了，这只鸟自然也会飞走，离开这棵树；或者树还是好好的，但是鸟想走的时候，也会主动飞走。

人生病时，这个身体已经不适合做载体了，那意识就要走，但这个不是破瓦。破瓦是意识自己想离开这个身体，然后它通过一个方法从身体当中走出去，这叫做破瓦。

很多人选择用破瓦法来帮助自己经历临终的关键时刻，那破瓦法有什么殊胜之处呢？

比如说一个人临终时，发现实在不行了，可以使用破瓦法。但破瓦法平时是不可以用的，如果用了就等于自杀，是有罪过的，这在佛经里讲得很清楚。当发现治疗和其他方法都无效，实在没有办法了，这种情况下可以选择。反正要走，那通过这种方式走，这个时候是允许用的。

破瓦法的殊胜之处在于，如果通过这种方法走，就一定能够往生西方极乐世界。破瓦有几种，我们现在比较常用的破瓦，就是把意识迁移到西方极乐世界。它的殊胜之处就是可以直接往生。

有没有哪个破瓦是可以不用灌顶，学显、学密都可以用的？

破瓦本身就是密法里的一部分，所以可能没有不需要灌顶的破瓦。但没问题，到处都有灌顶。

那如何在别人临终的时候用破瓦法帮助他们呢？

破瓦法的前提条件是他自己有一定的训练。有些破瓦法会讲到成功的标志，最好是他不仅仅有训练，而且有破瓦法修成功的标志。对于已经达到这个标准的人，此时破瓦法是非常管用的；对于虽然没有达到标准，但是对破瓦法有一定了解的人，也有帮助；而对于从来都没有训练过、根本不知道什么叫做破瓦法的人来说，完全要靠超度人的能力，效果不一定很好，因为他自身根本没办法去配合，自己也不懂得怎样修，这就难。

帮助他的人就是给他一个提醒：你要记住自己该怎么做。这些他本来也都知道，但是因为身体等各方面的原因，可能此时头脑不是很清醒，而且很多人对死亡也有一定的恐惧，一旦恐惧就有可能忘掉很多东西。在这种情况下就需要一个提醒，但主要还是要靠他本人的努力。

这时如果是通过破瓦法来提醒他的话，那就要给他念破瓦法。给他念破瓦法超度的人自己要具备一些条件。如果他不具备这些条件，只是按照佛教的法本去给临终的人念一念，可能也不一定有太大的作用。

藏传佛教、汉传佛教的净土法门有区别吗？

藏传佛教里也有净土的法门。像《佛说阿弥陀经》，还有《无量寿经》，藏传、汉传都是一样的。藏传佛教里念佛的法门确实也跟汉传佛教的净土法门一样简单：只要有一颗非常虔诚的心，就不需要其他太多的修法了。有一颗非常虔诚的心去念佛，然后对阿弥陀佛有绝对的信心，这样就足够了。这在藏传、汉传中都是一样的，一定能够往生西方极乐世界。

最基本的就是两个要点：一是对阿弥陀佛有坚定不移的信心，二是有对往生西方极乐世界的渴望，就是这两个。虽然往生西方极乐世界有四个条件、四因，但四因当中最重要就是这两个，如果有这两个就可以往生了。

如果一个人不具备往生四因，甚至没有学过佛，他临终时仅凭高僧大德的超度能往生西方极乐世界吗？

如果他自己从来都没有学过佛，也没有念佛，全靠他人超度的力量往生的话，比较难，但也不是完全不可以。前提条件是他自己有这样的因缘，能够被他人超度。另外，他能遇上一地以上的、境界非常高的菩萨来为他做超度，在这种情况下是有可能往生的。

但是这并不是说他自己什么都没做，无因无缘被其他人超度。佛教是讲因果的，这种情况一般不太可能发生。如果有这样的情况，那就说明他在此之前已经做了很多善事，然后机缘成熟了，所以最后的这一段路能够在别人的帮助下走完。这也有可能，但是主要还是靠自己。

净土宗常说“心不贪恋、意不颠倒”，才能往生西方极乐世界。但是天灾人祸等非正常死亡情况也很常见，请问在这种情况下能不能往生？

如果在此之前他念佛念得好，修行修得好，有非常充分的准备；虽然当时没有来得及做准备，在突发性的事件当中往生，也许也没有问题。

但是在这种情况下，他自己基本上没有办法去做太多准备，此时可以使用破瓦法里面的一个应急措施：比如在遇到打雷、海啸、地震或者交通事故这样的突发性事件时，将意识专注到头顶。这样基本上就起到了破瓦的效果，他的意识、神识会从头顶的梵穴出去。这是一个应急的措施，会有帮助的。除此之外，这种情况下几乎没有其他方法。

我们修阿弥陀佛的修法，需要学习哪些佛经和内容？需要修习四加行和五加行吗？

主要的就是净土宗的一些经论，比如说《无量寿经》。还有在藏传佛教里念佛法门的一个主要依据是《佛说阿弥陀经》，这部经基本把往生西方极乐世界的四个因素都讲了。我们平时讲的往生西方极乐世界的四个条件，也是来自于《佛说阿弥陀经》，把这部经学好，就差不多了。因为念佛的法门本来就是一个很简单的法门，不需要太多的学习。

如果有加行的基础，是非常好的。尤其是菩提心，它属于藏传佛教五加行的一个修法，同时它也是往生四个因素、四个条件当中的一个，所以有这个修法做基础，就会更好，更加完美、完善。那么是不是念佛一定要修四加行、五加行？也不是。如果没有通过四加行、五加行的方法，而直接修极乐四因——往生极乐世界的四个条件，也是可以的。

授记中说，只要跟法王如意宝结缘的人，就能往生到西方极乐世界。那我们现在跟随您学佛，按您所教的修四加行，这样算是跟法王结缘吗？

算！修四加行、五加行，然后念阿弥陀佛，这些都算。比如我们修上师瑜伽的时候，直接观想法王如意宝，这样就算是结缘了，加持也能够得到。

您介绍了很多修法，比如五力、“三想三不想”、念阿弥陀佛，还有中阴修法，我们如何从中选择适合自己的修法呢？

破瓦法第一需要灌顶，第二要有一定破瓦法的训练，符合这样条件的人就适合通过破瓦法往生。平时念佛，对阿弥陀佛有很大、很强信心的人，比较适合通过净土的方法往生。“三想三不想”是任何人都可以用的，只是内容有些时候可能有点不一样。五力也同样，不管是念佛，或者是修破瓦，以及修密法里中阴解脱法门（即《西藏度亡经》），都可以用五力。“三想三不想”和五力是通用的，大家都可以用。

佛教如何看待自杀？自杀后，人的痛苦会结束吗？

佛教认为，我们去杀别人会有全部的杀人罪过；如果自杀，那也有一半的杀人罪过，因为自己也是人。

他这一生的痛苦是结束了，但他在开始新旅程的同时也开始了新的痛苦，而且这个痛苦会更加严重。本来他上一世只是因为生活上的一些琐事烦恼，有一些心结打不开……这些都不是大问题。但现在亲手结束了自己的生命后，问题就严重了，不是要夸大什么东西，实实在在就是有一半的杀人的罪过。

佛教里，杀生是所有的罪过中最严重的！而其中的杀人，则又是所有杀生罪过里最严重的。如果一个人有一半的杀人罪过，那他开始下一世的生命旅程时，这个罪过可能会成熟。由于受到了这一世的影响，那么他的生命可能会更加糟糕。

当父母、亲人得了疾病，或陷入深度昏迷时，很多人会选择送到医院去，切开喉管使用呼吸机等仪器支持基本体征。但另一些朋友说，看到自己的亲人和父母如此痛苦地躺在那儿，可能会偷偷地撤掉呼吸机，拔掉管子，撤掉维持他有限生命的支持。这种做法算不算杀人呢？

算！这种做法就是杀人，而且是故意杀人。虽然他的动机是善意的，但是他的行为是真正的杀人。这与安乐死是一个道理，也许他的父母、亲人确实觉得特别痛苦，所以他提前结束了亲人的生命，从佛教的角度来讲，虽然这些都是善意的，没有任何恶意，但就是属于杀人，是有罪过的。

当父母亲人在重症监护室里用机器来呼吸，死也死不了、活也活不成的时候是很痛苦的，比如苹果公司的乔布斯在传记里写他最后的时刻，只能用机器来呼吸，他只听到这些机器的声音，身边没有人，特别痛苦。但即使是这样，我们大家也要知道，生命当中离不开生、老、病、死，这是没办法逃避、必须要面对的。当父母走到这个时候，你拔掉呼吸管，以为结束了他的痛苦，但实际上也不一定是真的结束了。而且，这从道德和佛教的因果上都是不可以的。

任何一个生命，只要他有能力活的话，那就要允许他活下来，我们没有权力去结束他的生命。无论你是出于好意或者其他动机，都不可以结束他的生命。

一些人在检查出绝症的时候，他和他的家人选择了放弃治疗，选择让生命慢慢地在病痛当中消逝。您觉得这种观点对吗？

他在这样的情况下，可能有两个选择：一是进行放疗和化疗等一系列非常痛苦的治疗；另外一种，他觉得既然只剩下这么一点时间，不太愿意在这仅有的时间里面对痛苦的治疗，希望最后的时间能在比较祥和宁静的状态当中度过。虽然这是他自己的选择，但是只要有一点希望，我们还是要劝他去治疗，不要这么消极。

如果他有一个比较放松的心态，能在一个比较宁静的环境当中度过，说不定会对他更有价值。虽然癌症等绝症很严重，但人的心态在这个时候也很关键。这个时候，如果他没有被吓倒，而是更勇敢地面对，并且做一些心理上的调整，可能对他也有一些帮助。

我们经常看到一些人最后还是走了放弃治疗这条路，这虽然是他们自己的选择，但我个人觉得只要有一点希望，作为家人还是要劝他去治疗。