世亲菩萨是在佛法的历史当中非常著名的一位大菩萨大论师。刚开始他学习小乘，后来通过他的哥哥无著菩萨的引导进入大乘，之后造了很多大乘的论典。世亲菩萨主要弘扬唯识，当然包括大空性、如来藏的所有大乘观点和思想，在他的相续当中一定是完全通达证悟的。为了接引众生的缘故，最初造了小乘的《俱舍论》，还有大乘唯识的论典。这些论典对于修行者来讲，起到了很大的作用，直到现在我们还在学习。

我们自己在学习过程当中，一方面对于所造论典本身要深入钻研和思考；另一方面，要经常祈祷世亲菩萨加持我们，如果能得到他老人家加持，内心当中很容易和正法相应。

学习佛法与世间人搞学术不同，世间人把字面意义，思想搞清楚之后就可以了；而佛弟子学习佛法要和所学的佛法本身的意义相应，这是我们学习经典论典最主要的目标。所以平常积累资粮、忏罪，或者祈祷加持都是非常重要的。

《俱舍论》是世亲菩萨早年在克什米尔学习《毗婆沙论》为主的小乘有关的观点之后所造的。《俱舍论》是把所有有部的观点做了归摄的一部论典。

《俱舍论》分了八品，主要讲有漏法和无漏法。第一、二品讲了他们的本体和用，第三、第四、第五品讲关于有漏法的果、因和缘，第六、七、八品讲无漏法。其中第六品是观察圣道品，。第七品是分别智品，讲获得圣者果位的因是智。第八品是分别定，如果要生起智慧，获得圣道，定是很关键的，定是助缘。

戒定慧当中，首先要守戒，然后要有定，要生起无漏的智慧，所以定是一种助缘。不管是外道还是内道，定都是要修持的。

定当中也存在有漏世间定和无漏相应的无漏定[0]。纯粹地以世间道修持禅定，就是有漏的定，世间定；如果用定安住在四谛十六行相的本体当中，就是相应于无漏，现证的时候也是现证无漏，这叫无漏的等持，无漏的定。

定是生起殊胜的智慧的一个非常关键的要素。我们平时虽然抉择了像菩提心、人无我空性、法无我空性的见解，乃至于密乘行者抉择的大等性的见解，生圆次第，但是如果心没有通过定来摄持，心没办法安住。第一刹那安住在等性见、人无我空性中，第二刹那就跑掉了，如果总是如此，力量就显不出来。所以必须要把殊胜胜观的见解定住，让其不散乱、不动摇、不移动，如此其力量才会慢慢发挥出来。

对于修行人来讲，平时也需要对定产生信心，生起想要修持的心，平常如果有时间，也要训练、串习，每天用五分钟、十分钟、半小时，总之要串习禅定。当然现在我们主要是闻思，确定见解，修行作为辅助，当自己的正见已经完全稳固之后，就要把重点放在串习定、胜观、禅修方面，这是有一定的步骤的。

佛经论典对于内外道共同承许的定进行分别。定有哪些，哪些是有漏、无漏，哪些属于色界定，哪些属于无色定，他们的本体分支是什么等内容在分别定品中做了宣讲。

第八分别定品 分二：一、真实定；二、定所摄之功德。

甲一、真实定 分四：一、正行；二、未至定；三、殊胜定；四、等持之分类。

乙一、正行 分五：一、分类；二、静虑之分支；三、得法；四、由定生何定；五、法之差别。

丙一、分类 分二：一、广分；二、摄义。

丁一、广分 分二：一、静虑之分类；二、无色定之分类。

此处讲到了四禅四无色。因为欲界是没有禅定的，所以此处没有欲界。有定的地方就是色界和无色界，所以色界定称为静虑，无色界称为无色定。

戊一、静虑之分类

四种静虑各有二，

其中果生前已说。

定即一缘专注善，

若具从属五蕴性。

所谓的静虑有四种，各个又分两种，其中一个是果生，一个是因定。“果生前已说”，关于果生的定在前面世间品已经讲完了。“定即一缘专注善”，其因定就是一缘专注的善法。“若具从属五蕴性”，如果具有从属的话，就是五蕴为其从属和自性。

“四种静虑各有二”，从初禅开始，二禅、三禅、四禅，有四种静虑。通过修持，把自己各种粗大的分别念去掉之后，安住在一种清净的状态当中，叫做静虑。

这里分了两种。一个是从因的角度讲，一个是从果的角度讲。因叫因静虑，果叫果静虑，即“果生”。修了四种禅定的因之后，比如在欲界修了四种禅定，后世一定会转生到色界天[1]。如果一禅修成了，会转生到一禅天。通过因成熟，生于色界天，叫做果生。

“其中果生前已说”，果生前面已经讲了，在分别世间品中讲了静虑是梵众天，梵辅天，大梵天，少光天等色界的十七处。其各自的名称，以及其原因前面已经学习过了。

“定即一缘专注善”，所谓的因定静虑就是指一缘专注的善法。

当然一缘专注的善法是从总的角度来讲的，因为在定当中，绝大部分是善，但是还存在一些染污，如染污定。染污定也是定，但具有染污的自性，不一定百分之百是善的，如对自己的定产生贪着，从清净定中退失。染污定在果生当中也存在，主要是在因定中存在。所以如果是染污定，不一定全部都是善，但从总的角度看，因定是一种善的自性。

定是一缘专注，有很多种，如修寂止就是将我们的心专注在一个地方。平时我们的心非常散乱，心不定，前一刹那在想柱子，后一刹那又在想其他的东西，定不下来。修定就是在训练一缘专注的境界，修成后就能一缘专注。

现在我们的心很散乱，所以要训练我们的心尽量地一缘专注。有时在前面放一个石头、木头或佛像，让自己的注意力停留在所缘境上面，如果心散乱动摇了，再将注意力拉回来，重新放在所缘境上面，就这样反复串习。刚开始很难专注，随着串习时间的增加，自己定力的增加，专注的时间会逐渐延长。刚开始专注所缘境可能只有五秒，之后会散乱，这时把分别念拉回来再放在所缘境上，再开始串习。禅修的过程是比较枯燥的，因为什么都不能想，按照修定的标准，只要一开始想其他的，心就开始散乱了，偏离修法的轨道了。这个过程看不到什么光，或奇特的景象，是一个枯燥的过程，但是这个过程就是在修炼我们的心。

有些大德讲，禅修是一件非常简单的事，因为什么都不用做，不需要做琐事，不需要劳作。但什么都不做对众生而言很困难。表面上看，我们在劳作的时候，觉得什么都不做会很舒服，但当真正没有事做的时候，就会想还是做些什么好，实在找不到事做，就想点什么，虽然身体没有做事，但思想还是在运作。所以当真的无事可做的时候，众生反而会非常不适应。

有些修行者在闭关的初期，非常困难，总是希望外面发生点事情，跑出去做点事情会觉得很舒服。在深山里闭关的人有时会盼望来个人与他聊天。一个人闭关特别痛苦，但随着修行时间的增长，他的心慢慢定下来后，就不愿意有琐事了。

可能有人觉得闻思很痛苦，什么时候开始修行，问题就都解决了。但真正来讲，闻思比修行还要轻松一些。刚开始修的时候，是很枯燥无聊的，不像闻思可以背诵、思维等。而修一缘专注的时候，心什么都不能想，什么都不能做，把所有的分别念集中在一个分别念上，通过一念治万念，这样反复的观修串戏，一缘专注的能力就会增长。

当然作为修行人，定是一定要修的，否则很难生起无漏智。首先我们应该了知所修定的本身，即如何修持，因缘是什么，如何生起;然后还要了知修定过程中的一些问题;随着修定能力的深入，就会生起这样那样的境界。如果没有驾驭这种境界的能力，就可能会误入歧途、着魔发狂。所以在修禅定之前，最好有上师善知识带领指引，比如修行怎么修，遇到某些境界应该如何对治。

对治的方法有很多种，但总体而言就是不要执着。在生起无分别智慧之前，所有的境界都是暂时的，境界觉受再多又如何？有些大德说，这些就像衣服上的补丁一样，暂时看似有，但时间长了就会掉下来，不稳固，因此没有必要去耽著。

现在我们觉得很容易，佛来佛斩，魔来魔斩，什么都不执著，但当真的面对这些境界时，我们就很可能不这样想了。这个境界太好了，我以前从没见过这么好看的光;或者佛菩萨在面前显现时，觉得这个境界太好了。当面对这些境界时，我们是否能挡得住执着还是会有疑问的。

我们应该知道这些境界离证悟还很远，这既不是佛的境界，也不是菩萨的境界。当我们遇到这些境界时，最好的一个办法是不要去管，不管本身也是一种定力。否则，可能会想这么善妙的境界，其他道友都没有吧，从而产生傲慢，出定之后炫耀一下，或者想尽办法把这个境界抓住。这些心态都是需要远离的，总之最好的对治就是什么都不执着，安住在无自性、空性中，什么都不管。

这就是一缘专注的善法的自性，修定就是修一缘专注，修成后就能一缘专注。如果我们能一缘专注，修法无我空性时，就可以很长时间不散乱，如此力量就会很强大。比如在念咒的时候，把自己观想为具光佛母，可以观想很长时间不散乱，这样就很容易与佛母相应，佛母的加持、咒的力量就很容易显现出来，调伏自心也比较容易。修成后，无论专注在什么善法上都能堪能，不会觉得烦躁或没有意义，因此修成之后是非常好的。

首先我们要知道修禅定的功德是什么，知道后就会产生向往心，之后会准备因的修法或资具等等。然后在修的过程当中，如果生起一些烦躁的心的时候，要想想修成之后的利益，或者不生起禅定的过患等等。这样想之后就能说服自己，继续串习。

世间任何事情都不是随随便便能够成办的，要掌握一门技巧，也需要很长时间地努力。尤其无始以来如果我们前世没有串习过的话，内心当中要生起这种禅定的境界不是那么简单的。如此通过很多道理让自己继续去串习，时间长了之后，他的力量到了之后，一缘专注的本性是可以产生的。

“若具从属五蕴性”，前面讲到心所当中有个叫等持性三摩地，是一种等持。虽然是等持的心所，但是借助心所的力量，心王也是可以一缘专注的。如果具有从属，五蕴的本体都可以。比如生起了禅定，就可以有禅定戒，受想行识是都可以有的。

此处是修色界定，从因的角度讲，色界的本体当中有色法，生在果的色界天的时候也有色法存在，所以可以有五蕴的自性。

初静虑具伺喜乐，

后禅渐离前前支。

这样的境界都称为出离的分支，逐渐从下面的状态当中出离。

“初静虑具伺喜乐”，在初禅中有寻伺喜乐等持，后面在分支当中还要讲。“后禅渐离前前支”，到了第二禅的时候，前面的寻伺要去掉，寻伺就没有了，只具有喜乐。到了第三禅的时候，喜也没有了，只具有乐。到第四禅的时候，乐也没有了，就是一种舍的状态。

所以整个过程就是后禅渐离前前支，把前面逐渐去掉。当然从生起禅定本身来讲，是一缘专注，但是因为程度不同，所安住的禅定也有最清净的，还有观待最清净而言，不一定那么清净的，有一定过患的自性。当然这些过患，如寻伺喜乐，与欲界散心相比都是功德，但是针对后后禅定来讲，前前都属于一种过患，都是需要远离的。

针对二禅来讲，寻伺就是一种过患，你必须要远离的;针对三禅来讲，喜就是一种过患，需要远离的;针对四禅来讲，乐也是一种过患，是需要远离的;乃至于呼吸也是一种过患，也是需要远离的;最后第四禅特别清静。

所以这些所有的静虑都称之为出离支，都是从各种过患当中逐渐脱离的。

戊二、无色定之分类

前面色界静虑已经讲了，此处讲无色定的分类。

如是无色四蕴性，

远离下地而出生，

以及三种未至定，

称为灭除色之想，

无色界中无有色，

彼色乃由心中生。

“如是无色四蕴性”，针对色界来讲，没有色称之为无色界，他的定称之为无色定。和静虑一样分两种，一个是因生的无色定，第二是果生的无色界。因的无色定有四种，分别是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。果方面有四无色界，如果你修持无色定，分别可以转生到空无边处天、识无边处天等四无色天当中。

“四蕴性”，如果有从属，就是四蕴的本体。四蕴的本体很明显，因为他是无色，没有色法，只有受想行识四名蕴。四名蕴在无色界当中是存在的，无色定当中也存在。

“远离下地而出生”，这四种无色定也是远离下地而出生的。首先空无边处远离了色界，以第四禅作为所缘境厌离，离开色界之后，产生空无边处定;然后远离空无边处，得到识无边处;远离识无边处之后，得到无所有处;远离无所有处，得到非想非非想处的。所以他是远离下地而出生的。

“以及三种未至定，称为灭除色之想”，谁以及三种未至定呢？这四种根本定，以及三种未至定，这七种称为“灭除色之想”。严格来讲，应该有四种未至定即近分定，以及四根本定，共八种。有七种是灭除色之想，为什么有七种呢？因为在空无边处未至定当中他要缘色，还没有离开色。为什么呢？因为他要欣上厌下，从这个角度来讲，是厌恶第四禅的色法，他会觉得色界第四禅的这个色法很粗大，是一种痛苦的自性。

从世间道的角度来讲，欲界是最粗大的，欲界所执着的欲贪，饮食男女、高位等，整体来讲是非常粗大的。

色界虽然离开了欲贪，他也有对他自己的境界，对禅定有贪爱，对于他自己的宫殿、身体有贪爱，但是这种贪爱叫有贪，不叫欲贪。他的执着少很多很多，色界天没有欲界这么多的贪欲。修行的因，也是要离开五盖才能产生色界定。色界本身也是清净的色法的自性，因为已经远离了欲界贪爱执着的状态。

无色界觉得这个还不够，只要有色，有所缘，就不究竟，他对色法也产生厌离了，所以第四禅清静的状态，他也觉得不行，不管怎么样还是有色的存在。他就开始厌离色法，修持空无边处。在修空无边处他自己的未至定的时候，他要缘第四禅的色法，很粗大、很恶劣、很低劣的状态，所以在空无边处的未至定当中，他是有缘色之想的。再往上的空无边处的根本定，识无边处的未至定、识无边处的根本定、无所有处的未至定、无所有处的根本定、非想非非想处的未至定、非想非非想处的根本定，这七种都灭除色之想。

除了空无边处的未至定之外，其他的七种自性缘下面没有色，自己的本体也没有色，所以称之为灭除色之想。

“无色界中无有色”，称为无色界的原因是没有色法。这里面也有辩论，两种观点，第一种观点无色界当中一点色都没有，纯粹没有色法；还有一种观点，无色界当中并不是完全没有色，不过这个色非常非常细微，太细微的缘故称之为没有。

相当于低劣的法用一个否定词，这个在佛法当中经常用，在世间当中也经常用。本来自己包包里还有一块钱，而这个东西一百多块钱，自己买不起，说我没有钱。其实是不是完全没有钱？也有一块钱，但是针对这个东西来讲，可以说没有钱。这个叫做低劣即否定。

同样，无色界并不是一点色都没有，只不过它的色法太微细、太少了，针对色界来讲，可以忽略不计。从这个角度来讲，称之为无色。

有些地方说，无色界的圣者也可以有无漏的戒体，如果完全没有色，无漏戒怎么存在？如果按照纯粹无色界的观点来讲，这些所谓无漏戒等是通过得绳的方式而具有的。有些人说，其实承许有微细的色法的话，这个问题就可以解决了。

如果没有色法的话，从无色界投生到色界、欲界的时候，其色法从哪里出生？因为无色界当中完全没有色法，那么他的相续从哪里来？而如果无色界有微细的色法的话，以这个微细的色法为因，就可以生起下面比较粗大的色法。他觉得如此安立可以直接解释很多难题。

但是有部坚持说，无色界没有色法。全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》当中也说，无色界也不是完全没有色，有微细的色法。

所以我们就知道有两种观点，一种观点是完全没有色法；一种观点有色法，太少的缘故称之为无色。

“彼色乃由心中生”，这个就是解释。什么叫“彼色”？后来他从无色界当中退失，退失之后又转生到欲界或者色界，这个时候就有色法了，这个叫“彼色”。后面这个色法从哪里来的？“乃由心中生”，由心中产生。

在转生无色界之前，色法和心识之间有一种比较密切的关系，相当于色法的种子和习气熏习在心当中。转生到无色界的时候，色法隐没，种子的习气已在心当中熏习了。熏习完之后，当他转生到欲界色界的时候，他自己的种子习气又重新现前出来，这个时候就出现了色法。这种解释的方式在颂词当中说“彼色乃为心中生”。

在一些唐译的注释当中说，世亲菩萨之所以这样讲，他是随顺了经部的观点，通过经部的观点来解释“彼色乃为心中生”。因为经部当中说，自己的心上面可以熏习、熏染习气。习气是可以熏习的，不单单是心可以熏习习气，有的时候色法上面还可以熏习习气。

为什么这样讲？因为无色界虽然没有色法，但是有心，他的色法的习气就熏在心上面，当需要现前色法的时候，心上面的习气就显现出来。有些时候这个习气是熏习在身体上面，需要的时候它就显现。比如他修持无想定，这个时候心完全没有了，但是有身体，心的习气就熏在身体上面。所以需要现前的时候，身体上面的习气就出来，重新产生心。

有些时候这个习气熏在心上面，身体没有，但是心上面有，所以心上面有这个习气的缘故，需要的时候，从心上面显现这个习气，色法就可以出现。

一般来讲，颂词当中都是有部的观点，偶尔也会出现一些经部的观点。

所谓识与空无边，

无所有名加行立，

低微之故称无想，

其实亦非无有想。

“所谓识与空无边，无所有名加行立”这两句主要是讲前面的三种无色都是通过加行而安立名称的。“低微之故称无想，其实亦非无有想”，第四无色不是从加行而立的，是从它的本体而立的。所以四无色有两种安立名称的方式。

首先四无色当中第一个叫空无边处，第二个叫识无边处，第三个叫无所有处，第四个叫非想非非想处。空无边对于色法产生了很强烈的厌离。当然这些思想比较高，对于一般欲界众生来讲，如果什么色法都没有了，活在世间还有啥用？什么都不追求了，这些色法都没有了，他就觉得没有意义。但是对于修行者来讲，当他把注意力从外在的色法转到自己的心上面去的时候，逐渐地他这种思想就会生起来。所以修行人的想法永远和世间人的想法不一样，佛法圣者的境界和世间的境界完全不一样。

修道时候，如果我们完完全全自始至终按照世间的想法去做的话，永远靠近不了圣道，因为你的思想和轮回的思想是一致的。如果我们的思想自始至终和轮回的思想一致的话，我们怎么样才能够和正道相应？这是不可能的事情。只有当我们思想逐渐背弃了轮回的思想，开始靠近于想要解脱的想法的时候，这个时候才可以慢慢慢慢安立为修行者。

在很多论典，比如《开启修行门扉》《山法宝鬘论》《前行》等等这些修行法要当中都讲过，修行者内心当中需要有一种翻天覆地的变化，和以前世间的想法完全不一致，完全背道而驰，当这样的想法生起来的时候，才是靠近于真正的圣道。

如果我们按照当前的模式，随顺世间，和整个世间主流的想法一致，其实就说明这个就是轮回的思想。因为以前我们自己是跟随这样的思想下来的，所以我们现在是众生。如果现在我们还随波逐流，觉得色法、感受都很重要，以前是这样下来的，以后还会这样继续下去。

修行者的想法的确和世间人的想法不一样。此处修无色定的修行者认为，色法存在是非常不舒服的，有色法还是会有过患，他就开始想要离开这个色法。因为有色，他就修空，所有的色都是空的，把空的自性扩展到无量无边，观修的时候，就观修一切都是空的，所有的这些法都不存在。把空的思想修到无量无边，叫做空无边处。加行的时候就这样观修，修成的时候就安住在空无边这样的状态当中。所以他是通过加行力，厌烦色法而修空，所以叫空无边处。

此处的修空是不是佛教当中所谓的修单空？这个绝对不是单空。佛法当中这个单空并不是像空无边处定一样的，认为的一切万法都是无自性的定解在空无边处是没有的。空无边处就是想什么都是没有的，所有的色法都是空的，然后把这个空作为所缘，把这个所缘扩展到极致，扩展到无量无边，这个时候就是空无边处。

佛法认为，一切色法正在显现的当下，它就是无自性的，安住在这样的状态才是单空。然后这个单空也是无自性的，这个方面是双运空，相当于大空性。空无边处和佛教当中的空完全不一样，连单空都不是，他就是一种禅定。

第二个叫识无边处。空无边处修成之后，他还觉得这个空无边处也不究竟，因为空无边处仍然有一个所缘，他认为有一个所缘也不行，因此把空无边处作为一个所缘境来修。他就开始厌烦这个空，修识无边。识无边，即自己的心识是无量无边的，类似于前面是所境，所境他不修了，专注在自己的有境上面，识就是自己的有境，开始修识无边[2]。

心识到了无量无边，这个也不是唯识的见，唯识的见还有很多很深刻的思想在里面，虽然表面上看起来像唯识，其实根本不是唯识。

修识无边之后，他又觉得这个识无边也不究竟，有一个能缘的识在这也不对，他又开始修无所有，连识也没有，什么都没有。与前面两个相比，空无边是从所境的角度来讲，识无边是从能境的角度来讲，第三个无所有是能境所境都不修，什么都不存在。在加行的时候修无所有，修成之后就安立在无所有定。

所以空无边处，识无边处，无所有处这三种是通过加行而立的。

第四个非想非非想“低微之故称无想”，觉得无所有处也是不究竟的，还有一个想在，他就把无所有的想法也打掉，修持无想。但是如果一直修无想，他又害怕，为什么呢？因为无色界当中，色法早就没有了，心已经到最微细了，空的想法也没有，识的想法也没有，无所有的想法也没有，把最后的一点点想灭掉，又不敢完全灭。

无所有的想还是比较粗大的，他对无所有的想也厌离了，开始修无想，但是在修的时候，又觉得完全修无想，连这个心也没有了，很恐怖，他害怕完全断灭，所以也不是没有想，非想非非想。后面加一个非非想安慰一下自己，也不是完全没有想的。无所有的想是没有的，但是也不是完全一点想都没有，还是有一点点想，所以是非想非非想。

外道的一些想法和一般凡夫人的想法有很大的联系，他又厌离想，又害怕完全没有想，怕断灭，所以他还是有想的，觉得我还是存在的，我还是有的。

而佛法不是这样，这个我本来就不存在，完全没有什么恐怖的地方。本来一切万法的实相就是无我的，安住在无我的状态当中就是契合于实相，就可以解脱。哪怕有一点点执著，也不是真正究竟的解脱之道。

当然即便外道把最后这个想放弃了，他也没办法获得解脱，为什么？因为他根本没有抉择无我，对于无我的见解从刚开始到现在一点都没有抉择。只不过他自己的想法是觉得如果把最后的想放掉就断灭，真正会不会入灭，会不会入涅槃？绝对不会。因为以前的烦恼都是压制的，没有真正断除掉，没有通过无漏断除我执的根本，怎么能获得解脱呢？整个方向就不对。

有些外道的修行者生起了四禅四无色，从某些角度来讲，比现在这些佛法的修行者的境界要高得多。现在很多众生显现上安住在欲界心，是很散乱的心，可能对于饮食等色法还有比较重的贪著。但还是不可比，佛法的修行者虽然内心的境界没产生，但是从一开始他就已经接受无我的教育了。他的根很正，方向是正确的，当他逐渐生起色界这些禅定时，摄持无我见，他就可以解脱。

而外道修持色界无色界禅定的人，他修持得再高又能怎么样？方向不对，没有抉择无我见，没有无我见的摄持，即便达到最高的境界，禅定很善妙，获得各种各样的神通神变，也是没有什么可羡慕的。并不是我们自己没有神通神变，吃不到葡萄说葡萄酸，真正分析的时候，即便他显现了这么多功德，从解脱的角度来讲是没有什么用的。当然不从解脱的角度来讲，你这个神通神变很稀有，我们没有的话，你生起有你的功德，但是从解脱的角度来讲，无我的见解没有产生，得到这些功德暂时来讲有点用处，究竟来讲没有什么真实的用处。

为什么要讲这些？因为有的时候我们比较自卑，觉得我们佛弟子说得这么好，又成佛，又菩提心，但是还不如外道，外道修持禅定生起初禅了，得到神通了，我们得到啥？啥都没有，有种自卑的感觉。不需要自卑，因为我们的出发点是很正确的，生出离心也好，发菩提心也好，抉择无我见也好，按部就班在做。虽然暂时来讲，没有产生很大的功德，但是他的因很正，慢慢假以时日就会发挥真正的效果。一方面来讲我们要精进，一方面我们也不需要看到别人如何就很自卑。反正我们抉择的方法是很正确的。

“低微之故称无想”，非想非非想的心很微细很微细。有些地方讲，他是最小的心，叫微微心，非常非常细微的一种心。为什么叫非想非非想？因为这个想特别的少。“其实亦非无有想”，是不是完全没有想？其实还是有一点点想。非想非非想的名称就从本体来安立的。

丁二、摄义

如是定正行实体，

八种前七各有三，

著味相应净无漏，

第八唯具味净二。

“如是定正行实体，八种”，如是四禅四无色的正行，实体有八种。“前七各有三”，把有顶非想非非想去掉，即“前七”。“各有三”，前面七种定各有三种，哪三种？“著味相应”、“净”、“无漏”。

前面七种定本体都有著味的，著味是一种染污。下面要讲染污定，你执著于禅定的本身，是一种染污定，这叫做著味相应；第二、净定，是指清净的禅定，不著味的；第三、无漏定，前面七种都可以产生无漏道的缘故，叫无漏定。

“第八唯具味净二”，第八个非想非非想定不具有无漏定，因为他的心太弱了，没有力量，生不起无漏道。所以只有“味”，即染污定，和“净”，即净定。

著味则具相应爱，

世间之善称谓净，

彼者亦为所著味，

无漏乃是出世间。

此颂解释上面颂词中三种本体的意义。首先“著味则具相应爱”，所谓著味就是染污定，对他自己所安住的禅定有一种贪爱，产生一种爱执。定被著味的状态所染，所以叫做染污定。

“世间之善称谓净”，世间等持的善法是与无贪相应的，所以称为净。他没有贪著，没有被爱所染污，这种状态称为净。

“彼者亦为所著味”，“彼者”指前面的净。这个净定的本身“亦为所著味”，就是前面第一种染污定所耽著的对境。耽著什么？耽著这个定很善妙，并把它作为一种所缘境，产生一种染污的爱，所以就变成了染污定。所以净定是被第一种定所染污的对象，所执著的对象，所以叫“所著味”。

“无漏乃是出世间”，无漏定属于出世间，安住在四谛十六行相中。在定中了知四谛十六行相的本体，所以称之为无漏。它是出世间的，不是世间的本体。前面的净定是世间之善，拣别了出世间。染污定既是世间的，又是染污的。无漏是净定，又是出世间的。

丙二、静虑之分支 分二：一、因定之分支；二、观察果生具几受。

丁一、因定之分支 分三：一、善（指净定）之分支；二、染污性之分支；三、四禅立为不动之原因。

这里讲了很多和四禅有关的内容。

戊一、善之分支 分二：一、以名而分类；二、以实体而分类。

己一、以名而分类

第一静虑具五支，

寻伺喜乐与等持，

二禅四支净喜等，

三五舍念慧乐住，

末禅具四正念舍，

非苦非乐及等持。

四禅具有十八个分支。首先第一静虑具有五支，二禅有四支，第三禅有五个分支，第四禅具四，共十八个。此处只说名称，后面有详细的安立。

“第一静虑具五支”，第一静虑具有哪五支？“寻伺喜乐与等持”，寻、伺、喜、乐、等持共五个。寻伺两个属于对治支，对治什么？对治的主要是欲界的烦恼，欲界的害心和损恼心。如果有欲界的害心和损恼是没办法生起初禅的。喜乐属于功德支，如果产生清净的状态，寂静的喜乐可以生起来。等持属于安住支，因为它是静虑的自性，当然要有等持，缺少了等持就不能叫静虑。

“二禅四支净喜等”，第二禅具有四个分支，净[3]，喜，“等”包括了乐支和等持支，总共有四种。内等净是对治支，对治一禅的寻伺。内等净是一种很清净的信心，这种清净的信心可以断除一禅的寻伺。一禅的寻伺属于一种违品，针对二禅来讲，寻伺太粗大了，所以他必须把这个寻伺断掉，通过什么来断？内等净。喜乐属于功德支。等持是安住支。四禅是出离的本体，是逐渐舍弃下面的。

“三五”，第三禅具有五个分支，舍、念、慧、乐、住。舍即行舍，念即正念，慧即正慧，乐支，住即等持。前面三种，行舍、正念、正慧是对治支，可以对治二禅的喜。在所有的状态当中，二禅的喜特别强烈，属于一种冲动性的动摇的。要生起三禅比较清净的定，必须要通过行舍把二禅的喜断除掉。

前面讲过，有些注释中也提到过，舍，有的时候是舍受，色受想行识当中第二个就是受，受当中有苦受、乐受和舍受，此处是不是舍受？不是，它是行舍，属于行蕴当中善地法中的舍。还有一种舍，叫做无量舍，即四无量心当中的舍无量心。

安住在舍当中，他就可以对治喜。正念与正慧也可以对治。正念是忆念的自性，他在二禅生起了喜，在三禅时要断掉这个喜，他必须有正念，知道这个喜我们不能再耽著了，以正念支来安立。二禅生起来的这个喜力量很大，必须要有正念，忆念这个喜是不能再执著。正慧是安住在慧当中，真实地对治。乐受是功德支，等持是安住支。

“末禅具四正念舍，非苦非乐及等持”，末禅具有正念、舍、非苦非乐、等持。前面两种是对治支，通过舍清净和正念清净就可以对治三禅的乐。有的注释当中讲，三禅的乐是所有乐当中最殊胜的、最强大的。它上面再没有了，四禅以上都是舍受了，无色定也是舍受。所以在整个三界当中，最强大的乐是在三禅当中。二禅的喜最强大，三禅的乐最强大。

四禅当中对乐也产生了一种厌离，他不想再安住在乐当中，想要安住在舍当中，所以他就要舍清净和念清净。清净的意思是彻底地安住在很强大的行舍的状态。念清净支也是一样，因为三禅的时候，乐是非常强烈、非常殊胜的，通过正念来安住。非苦非乐是舍受。有两个舍，一个是行舍，一个是受舍。最后一个等持支，是安住的自性。

相关内容下面还有分析，今天我们就学习到这个地方。

[0] 关于无漏定和有漏定的内容前面学习过一部分。

  [1] 这是不动业。

  [2] 这个识无边也不是唯识。

  [3] 又叫做内等净支。