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回复“血脉论”

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“自然明白，不假用功”，“不假用功”就是说不需要靠用功。这个地方应该这样理解，断除烦恼不是靠用功，是靠证悟。如果没有证悟，再用功都没有用。证悟了，不用功，证悟的当下烦恼就断掉了。比如说，黑暗的房间，灯一开，光明一来，黑暗自然就不存在了，还需要用功去铲除黑暗吗？不需要的。光明的诞生和黑暗的消失是同时的。

“外道不会佛意”，这个“外道”不是佛教以外的外道，是指没有证悟的人。这些人没有证悟，不懂得佛在讲什么，不懂得佛的真正意义，所以他们特别喜欢用功。不论四加行、五加行，这个五十万，那个十万……如果心外觅佛，从达摩祖师来看这些都是外道的做法。

“用功最多”，我们要这样理解，比如说我们为了证悟去用功，当然没问题。达摩祖师的意思是说，他们不知道佛在自己的心里，他们就往外去找佛，特别特别拼命地往外找，那这种拼命是徒劳的。比如说，修四加行、五加行是为了获得心中的佛，这是没有错的，达摩祖师不会否定这样的用功。

心外觅佛的这些外道，就不懂佛意。佛意是什么呢？佛意就是心中有佛。外道所有的用功都是往外找佛，但是这种用功是走错了路，方向错了。“违背圣意”，这种用功违背了佛的意思。真正的佛意就是往里寻找佛。所以，往外觅佛，再下功夫、再精进都没有用。

然后又开始说了，“终日驱驱念佛、转经”，达摩祖师特别瞧不起念佛、转经。所以，达摩祖师刚刚到中国的时候，和梁武帝难怪一句话都没办法沟通。达摩祖师经常讲这样的话，不仅仅是梁武帝，当时佛教界的很多人肯定也受不了。但是达摩祖师的话，实际上是真实的，他讲得很直接，所以其他人不能理解。

“终日驱驱念佛、转经”，每个人手里还拿一个转经筒摇摇摇，在达摩祖师前面去摇这个，他肯定会批评的，肯定会说这是外道。“昏于神性，不免轮回”。“神性”就是我们的心。你到外面去找佛，为了得到一个外在的佛，你又念佛又转经，实际上是自己把自己弄糊涂了。

“佛是闲人”，该做的事情已经做了、该证悟的证悟了、该断掉的烦恼都断掉了，所以佛是闲人、无学之人。“何用驱驱广求名利，后时何用”？如果求名利那当然不对了。“后时”是走了以后。走到哪里呢？走到下一世的时候，这些拼命求到的名和利，有何用呢 ？没有用。

“但不见性人”，没有见到我们心的本性，就是没有证悟的人。“读经、念佛、长学精进”，长期学习，特别特别精进，把五部大论全都学完了。然后“六时行道”，白天分三段，晚上分三段，过去的说法叫作六时。六时行道都没有用。

 “长坐不卧”，根本不睡觉，一直打坐，但是你也仍然是外道。“广学多闻，以为佛法”，以为这个就是佛法了，“此等众生，尽是谤佛法人”，这种众生他不仅仅不是学佛的人，还都是诽谤佛法的人。你那么用功、那么精进，长期念佛连晚上都不睡觉，还广学多闻，你以为你是学佛的人吗？你就是谤佛的人。

达摩祖师很大胆，有可能那个时候也是这样对皇帝说“你是外道”，那这麻烦可大了。达摩祖师唯一的意思，你要证悟自己心的本性。证悟的时候，就安住在这个境界当中，所有的六波罗蜜多都包含在这个当中了。

不仅仅达摩祖师这样说，绝大多数的般若经都是这样讲的，最后证悟的时候，证悟境界当中包含了六波罗蜜多。我们还没有证悟的时候，就需要努力，全面地用功，最后才能证悟。

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