恭恭敬敬这样修行，具缘者今生今世就会现见安乐！

大乘中观的窍诀就是：世俗万法在观现世量者面前，因果等一切真理依照怎样显现即是千真万确，而在胜义中或者真实性中，如果凭借诸大因来分析、剖析世俗显现的真如，就一定能通达连发梢百分之一的量也不存在。

下面讲一讲具体的修法：在舒适的坐垫上跏趺而坐，这样来观修：万事万物可分为两种，一种是色法，另一种是非色法。其中的所有色法都是由极微尘聚合而成的。对于极微尘而言，如果通过方分的区别来加以分析、剖析，那么极微尘也无所剩余，最极显现也将化为乌有。

所谓的非色法就是指心，就心而言，过去的心已经泯灭，未来的心尚未产生，现在的心也是极其难以观察，为什么呢？因为它无形无色，就像虚空一样，因此不成立；或者依靠离一多因、无生因或者自性光明等等这些正理的利刃逐层剖析就能领悟到心不成立。

以上只是说明色法与心法的本体均不成立或不存在。而且，各别自证的智慧本身也同样无有立足之地，为什么呢？打个比方来说，依靠两节木柴相互摩擦而生火的外缘使得两节木柴也化为灰灰烬，紧接着能燃烧的火本身也自行熄灭。

同样的道理，如果依靠自法相与总法相已经证明万法不存在，那么智慧本身无现光明的本体也就不成立了。因此，消除昏沉、掉举等一切过错，心识什么也不分别，什么也不执著，放下所有忆念、作意，在相状或者妄念的敌人或盗匪没有兴风作浪之前，心识一直安住在这种状态之中。

什么时候你想起坐，就慢慢地解开跏趺坐，出定之后心心念念处在如幻的境界中，身语意尽可能地奉行善法。如果能够恭恭敬敬、长年累月、连续不断地这样修行，那所有具缘者在今生今世就会现见安乐，无有勤作任运自成现前诸法如虚空般的境界。

由此，在出定时了达万法如幻等等。什么时候，现前了金刚喻定，从此以后，后得也不复存在，时时刻刻处在入定的境界中。（关于别人提出“倘若获得金刚喻定以后，入定出定仍有差别，那么佛与菩萨怎么会差别”等等教理的论证在此不述。）

为了他利，而在无数大劫中积累资粮、发大誓愿的威力来满足所化有情的心愿，对此虽然教证、理证多之又多，但在此不作广说。

此中观窍诀，班智达德帮嘎绕撰著圆满。译师比丘慈诚嘉瓦在拉萨大昭寺翻译、校正而定稿。

二OO四年藏历金刚萨埵法会期间译于成都体育医院

敬摘录《智悲海音》