Never stop engaging in virtuous deed.

上师开示：

首先说两件事。

一、下周一、周二讲《维摩诘经》，周三讲《善生经》，周四、周五讲去年的密法课。

二、念完普贤行愿品，这边的道友等七分钟左右，有一些事情 说一下。

接下来我们讲《善生经》。

为度化一切众生，发无上殊胜的菩提心。

昨天，只是讲了前面的一些译者，还有不同版本的道理。这部经典到底讲多少堂课，我也不知道，大家也不要着急。反正我们每天都有学习就可以了，我也不赶时间，能讲多少讲多少，有时候讲得多一点，有时候讲得少一点。

《佛说善生经》是佛陀亲口说的，对善生童子的教言。

经：经典，佛经。与一般世间的论典、文章或者书的意思 不同。一般佛教中有经、续，密宗叫续部，显宗叫经，大多数如此。

翻译引申叫：   多，意思 很广，前辈大德有很多解释。大概有十种意思。 

一、涌泉义。经中的内容，不管是词句的发挥，无穷无尽，如同甘泉 。

二、出生义。生出很多善法的意义、取舍因果的意义。以前不懂的道理因此而明白。

三、显示义。佛经中显示 出许许多多的道理，有时候以故事的形式宣说，有时候以非常玄妙的理论，有时候是非常甚深的如般若。

四、绳墨义。有一条线引出墨，正确的道理和邪 的道理要辨别。如同《  》中讲了一百多个道理。

五、贯穿义。佛经中有不同的内容贯穿在一起，如同穿着念珠花鬘等不同颜色连在一起非常好看。

六、摄持义。让众生不堕恶趣，究竟获得涅槃。

七、常义。佛经所讲的道理恒常不变。不象别的道理在一段时间管用，一段时间就不管用了，如同政治书随统治者，有所删减。

八、法义。诸佛菩萨所讲的教义，没有什么不同，如同四谛十二缘起，经得起考证。

九、典义。无有错谬，千真万确。

十、经义。也可以讲是一种出离，依靠这种途径，让众生远离轮回，获得涅槃的彼岸，获得究竟的果位。

我们正在学习经典，学习时，不能认为什么书都是一样的，可能有引起童话书，一般课程的书可能是一样的，有人是这么认为的。但真正有信心有智慧的人，探索的过程中才知道佛经中的一本书和有一些智者的书看起来相同，但内容上有很大差距。

所以以后对佛经的道理和意义，要有深刻的认识，这样一来，对经典的信心者是不共的。

比如《金刚经》《心经》《药师经》看着那么少，多少年来，人们还在引用，对我们的作用不可思议，这是现量可见的。

比如我不舒服，我诵经典或者请僧众诵，也许是信仰的原因，马上烦恼痛苦，立竿见影的作用。这方面希望大家以智慧分析，经典和世间书是不同的。

这里，经常我们所讲的五种圆满。

如是我闻，法圆满，一时，时间圆满， 佛圆满，王舍城。就是鹰鹫山。二者是处所圆满，大比丘 是眷属圆满。就象世间人写一个记叙文，要有时间地点人物事情 ，要有五种事情圆满，佛经中也需要，谁和谁一起，在什么地方，在什么时候，做什么事情。

首先知道这部经典在什么情况下建立 。如是我闻，时间圆满，按照印度的说法，实际 印度的时间观念与其他不同，但这里，佛陀在人间说法时，与天界的时间和其他众生的时间不一定一致，所以不确定的时间为一时。

王舍城，是佛陀住的时间比较长的地方，现在在印度中部。鹰山住着很多秃鹫，天葬处它们经常吃了人的尸体到山上去，如同这里的天葬台一样，那里也可以叫小 鹰鹫山。 

山的形状也象  一样，也有这样的说法。

这里佛陀讲了很多经典，是讲的地方。

佛陀，大家知道，不多宣说。

一千二百五十，不止这个经典，好多经典中人数固定。有一部经典叫《稻杆经》的注释，说为什么是一千二百五十，是有原因的。当时佛摄 受了伽叶三兄弟，第一个有五百眷属，第二个频罗迦叶，有二百五十，第三个也有二百五十，舍利子和目犍连各有二百五十，所以在那段时间一千二百五十是固定的数字，如同喇荣一样。

佛陀在不同的转法轮期间有不同的眷属。

法圆满：如是我闻，可能是阿难结集的。因为他们已经获得了不忘陀罗尼，完全记得佛陀所说的法。所以下面的经文内容都是当时依靠自己不共的智慧记录下来了。不增不减地记录，所闻到的全部记录下来了。这是非常正规的，这些阿罗汉、佛的弟子，如果当时没有记录下来，当佛离开时，我们在人间就没有这么浩如烟海的经典。

而且佛陀接近涅槃时开许这样“如是我闻”，后面天龙夜叉赞叹等，都开许了。

以前阿罗汉也好，菩萨也好，大成就者的恩德，佛陀珍贵的教言。以后同样，包括前一段时间在喇荣呼吁，有一些法师，弟子们也可以把他们真正的语言记录下来，做一些书，也是很好的。

有一些讲得不是那么好，暂时也不一定马上记录下来。有一些讲了很多年，要留下 一些著作。书很重要，可以利益千秋万代。

人可以活一百多岁，最后四大的躯体会化为乌有，但变成书就可以一代一代留下 来，不仅书，包括音频视频照片，真的很重要。

有记者问我，依止上师过程中最遗憾的是什么？我说，一直以为上师一直在，上师开玩笑也没有立成文字。如果有这方面的音频视频，一句话也不愿意消失于世间，对不同根基的众生都是有利的。我认为没有什么的话，也许对其他众生有利。我现在觉得没有利益，但对于后代的众生也许有利。

对大德、老师，包括父母的言教，留下 来很有意义。

不过亚洲的习惯与西方国家不同，西方国家的私人图书馆都有几百年几千年。私人的照片也会保留，但我们没有。

法王去西方，哪怕与几十个人讲一些简单的教言，现在在一些资料库里都可以调出来。包括美国、加拿大、法国，新加坡好一点，都可以。

印度以前好一点，现在也不是特别好。当时法王去印度讲四百论，佛学院只有残缺的，不完整，当时带回来也麻烦，过海关。

当时磁带拿出来缝在裙子里，有些是完整的，有些是缺的。当时重视得还不够。

所以有时候，可能以后包括不管是非常伟大的人物，与自己相关的道场，简单的数据留下 来很好

前几天找到一些十年二十年前的闻法证，找出来很好意义。档案留下 来是很好的作法。

德国人非常严谨，第二次世界大战，杀害犹太人也记录下来了。在耶路撒冷，包括人物照片、身高、什么环境，都记下来了。后来一部分调出来了，有一些没给他们。全部放在纪念馆（三角形的），可能三分之一没有找到。中间是水，下面是土，这些照片的影子永远照 在水里，表示 永远与我们的心在一起。

感觉到他们在那种情况下，杀戮，也会记录下来。包括好的方面，象亚洲人，南京大屠杀，找不到证据。

所以我们会对档案 的保存，很有意义。十来年时，我们学院的建筑，现在看没有意义，但把工程和设计图留下来是很好的。

我去台湾看佛光山，星云大师建佛陀纪念馆，把照片作为第一个缘起的……不仅是佛经中，在人身上，看着简单，实际很重要的。

有一居士，他们家的女孩去美国读书，她说堪布，最有意义的事情 是什么。我说你每天做的事情记下来，以后也许在一生中有意义。后来我没看到她，她肯定没有记。

记下来有是意义的，这里阿罗汉记录下来了。包括对高僧大德，对历史 ，记录下来，留下 来，对后人是珍贵的财富。

当然记录时，有一些包括做一些讲记，作一些润色很好的，但记录过程中最好比较完整的，这样比较好一点。否则 一段一段有时比较好，比较重要的总结 性的也是可以的，但有时有一些公案道理，切成一片一片，内容还是有一定折扣和变化 ，要根据情况确定。

这时，世尊在鹰就山到中午，穿着袈裟，到王舍城，显现上做乞食。

很多人对佛陀作乞食、南传也保留着这个传统。有些人觉得很好，有些人觉得为什么这样象乞讨一样。

佛陀这样乞食有很多甚深的意义。

以前有一个叫《金刚显论》好象是世亲论师造的，印度有一个对《金刚经》的阐述。讲到有什么意义呢？

托钵乞食，在城中，有些人看到佛陀的相好庄严，马上产生信心发菩提心。

有些人本来五根不具，因为佛陀的特殊的智慧和福德感召，聋人听音，盲人见色法……生活变化，发菩提心。

有些官员，本来傲慢，见到佛陀，不生傲慢，发菩提心。

有些印度保护女性。为什么呢？因为当时印度的社会状况比较重男轻女。为什么佛经中有一些偏向这方面的原因，因为佛教毕竟存在于这样的环境，如果没有随顺世间，难以利益众生。

佛也常说随顺世间，世间与我争，我不与世间争。女性小时被家控制，长大被丈夫控制 ，老了被儿女控制 ，呆在家里，佛来到这里，他们可以见到佛陀，种下种子，发无上菩提心。

还有，有很多天人供养，其他人见到之后，也有发菩提心。

还有一些贫穷的人，见到佛陀的钵盂，基本上满的，加一点点，有积累福报的机会。

有一些富裕的人，钵盂空空，多加一点……

不同的人得到不同的满足，以这些方式度众生。

佛陀已经获得虚空藏等持，想得到什么当下可以得到。其身体也不是象我们的身体一样，但为了利益众生，显现在城中乞食。

我们要想到，佛陀乞食有很多利益。

不止佛陀，有很多高僧大德。包括法王如意宝，去很多国家城市 ，在当地利益很多众生。当时去五台山，如果 没有去，可能与很多汉地的佛教徒的因缘，现在也没有。

包括很多在家人受居士戒，到现在也没有因缘，还在苦海中……因缘有时候不可思议，包括我有时候去学校，也是与人结上善缘。

有个人说有别墅让我去住，我说别墅不吸引我，如果 去学校、监狱，等，可以与他们结下善根。

我去传授一些与他们相应的知识，包括人文道德、人工智能，包括我作为佛教徒研究的领域，也有一些共同的话题。

所以我们去哪里，要发愿利益当地的众生，也成为佛陀的追随者，虽然佛陀证悟了人无我法无我，我们差得很远，但是虽然 做的过程中有人们的误解，但没关系。

佛陀去一个婆罗门家乞食，他觉得佛陀总来，是什么意思 呢？佛陀给他说了个偈颂。

时雨数数堕 五谷数数成

数数修福业 数数受果报

                ——《佛祖统纪》

佛说了之后，他觉得与佛很有缘，于是产生极大的后悔心忏悔，然后依靠佛的教言去修，获得了圣果。

可见，有缘的众生，要数数去，天天去他们家。有些道友天天给一些人打电话发信息，别人烦了，把他的名字入到黑名单中。这种情况也有，当然要有善巧方便，古代也是这样，现代也是这样。世间的邪 见各种各样。

还有《妙好？经》汉文中没有，藏文也没有，有一个很好的比喻，有一次佛陀去一婆罗门家，不高兴说你不种地，来乞食干什么？你应该种地好好干活。佛说我会种地，但我种地与你们不同。

我要开垦无明的荒地，我用四种犁，种下六般罗蜜多的种子，最后获得涅槃的功德，庄稼会成熟的。

有些人说，这些出家人不干活，天天靠别人供养，为我们老百姓增加压力。

这个可以两方面说。

一方面，可以这样说，对于没有信仰的人。

另一方面，劳动分脑力和体力，很多喇嘛 早上六点上课，当然有些一直做美梦。有些班厉害，迟到会惩罚……要比较精进一点，尤其夏天和春天。

我们那时比较精进，现在这个年龄敢没有散乱 ，还在努力 中。有些年轻人时光珍贵，要利用起来，该记该背。

有一些佛学院背书的场面……这是我们劳动的方式。

很多人心灵非常痛苦，通过自己的闻思，自己有所收获 ，逐渐让周围的人获得利益。虽然 看不到有很多钱，看上去平平淡淡，但他的修行境界，有一定的力量，会发光，照耀周围的世界。

佛陀乞食，有很多利益，增加福德，减除别人障碍，甚至接触者者获得加持，等很多功德利益。

这个时候，王舍城里有一个长者之子。长者有施主、商主、有智慧、有能力的都叫长者。他的名字叫善生。

他在早上出城，然后到达 外面的园林，在那里沐浴，沐浴完了之后，整个身体湿透了。可能在水里面。

然后他向六方顶礼。六方是指东西南北上下。每一个地方作四次顶礼。佛教一般作三次礼拜。

这里要讲的，一个是在有些注释中，他先作沐浴，然后穿着新衣服顶礼，包括《中阿含经》和《指法度》是这样。

两种可能，一种是沐浴完更衣。一种是，因为王舍城周围有很多水车，佛陀阿罗汉沐浴过的地方，当时我们去时，说法王应该做个沐浴，当时法王象征性念个咒语，洗脸洗脚 。

本来可能印度热，加上印度的习惯，在河中先沐浴，再向天神顶礼。

这里向六方天神顶礼，想获得财富。东方一般是帝释天，西方是婆鲁罗天，是龙王的神。南方是阎罗天，北方是菊皮罗天，上方是风天，下方是火天。

《优婆塞集经》有一个童子向六方顶礼，比较相似。

世尊见到他这样做，这与佛经中相同的内容进行重复，是有必要的。

于是到那里，告诉善生子：你是以何因缘，早上出城门，湿身向六方顶礼？

其实佛知其因缘，明知故问。

看起来是一个偶然，其实也是必然的。有些人学佛，有些人出家，有些人皈依，网上看到资料报名学习，也许是诸佛菩萨的示现，自己的善根 因缘成熟 ，有一些机缘吧。

佛陀刚好来城里化缘，善生之子刚好到外面的花园。有些译本说他到花园，出来时遇到佛陀。

当时佛陀问他。

包括《中阿含经》中有一些对话：你是谁？是沙门婆罗门？学的是什么？有一些不同。但大的方面是相同的。

当时佛陀以偶然的机遇遇到他，实际上佛陀为了度化众生，且依靠这个因缘留下 这部经典，因为佛陀对众生的事业没有改变，始终是关注众生的。

藏文中有，《毗奈耶经》中说：

假使大海潮 ，或失于期限，

佛于所化者 ，济度不过时。

世间大海的海潮有可能有期限 ，但佛陀度化众生的因缘，永远不会过时，只要有因缘，会去度化。

法王喜欢用这个教证。在《365个钻石》中有，你们有的人可能不重视吧？对钻石可能重视……

当时佛陀问了之后，善生如是讲。

我父亲留下 的遗言：以后若顶礼，先东方，再西方，再南方，再北方，再上方，……我按父亲的遗教，先沐浴，再用叉手（我观察了一下，印度恒河中，他们以叉手的方式拜。不象我们佛教徒，他们一直在顶上拜。）

当时他们分别拜六方，我是按父亲的遗属拜。可以看出来，长者之子，在父亲离开后，对父亲的遗言如理如法行持。不象现在的人，父亲留下 的东西马上卖钱，父母留下 的遗言，可能以批判的方式：他们说的，他们不芯片，我们知识分子……

从《孝经》中可见，古代的人，对父母的上师的教言都非常重视，现在过于平等，过于自由，有些好听的语言“人人平等”“言论自由”，当然自由很好，但完全自由，自己的智慧不一定能发挥作用。

由此看出，婆罗门之子在父亲死后，还拜天神。

佛说，你拜的天神，并不是没有，是有的。

不象有的道友：这是外道，不能的，你会下地狱的。

你们太直接了，没有善巧方便，最后自己也很尴尬。

佛陀说的话，让人很舒服的。但我的显现身教中，不仅是以恭敬心礼六方，下面引申出佛陀所讲的意义。

身语意也要顶礼，顶礼中不仅身体，心也要有恭敬心，要做六大件事情 ，下面会讲。

所以佛陀说，你这样的单单的礼拜可能还有其他的意义。有的人会说：“你还有很多空间，还有……”比较有善巧，“这方面也可以这么说，如果在另一个方面也许……建议你读一下别的书，相信对你会有好的发展……”

善生子说，我希望世尊为我讲一下佛教中的六方，我可以行持。

佛说，好好听好好听，并且好好记住。如果有笔，好好记下来。

（现在有的人不用说谛听也在好好听。）

也有修的意思 。

法王也说过，讲课时一定要认真地听，否则 如同向漏器倒水，没有意义。

一直如如不动，也不行，要一字一句记在心里面。

我看到有的讲考道友意义记得不错，有些人文字记得不错。有的人这里记一点，那里记一点，好象不对，好象对。分析时，这里一点，经文一点，我讲的一点，象八宝粥一样，各种各样，也可以吧，不是阿罗汉，记这样也可以的。

文字上不是很重要的，重要的是心里记，要思考 。一定时候，佛经的意义与自己的血液融为一体，那里不被他转的智慧就生起来了。

所以建议大家听课，越多越好，“我学了三年两年”真的不够，十年二十年，有一些老法师，一辈子学习闻思。要有长远的眼光，对自己的修行有意义。

佛说，你好好听，好好思维，我要宣讲。下堂课，我们与长者之子一起听。

我们其实非常有缘， 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。希望见到其妙义，不被世间八法所转移。

今天就讲到这里。

文字 | 一意

图片 | 阿源，网络