疑问是觉醒的开始，《慧灯·问道》系列因此而诞生。它围绕着我们日常的生活、工作及社会热点等展开，在“问”中追寻“道”，在“道”中化解种种烦恼。慈诚罗珠堪布仁波切在《慧灯·问道》第三季中，以他无碍的智慧为我们答疑解惑，和您一起静下来，思考世界，阅读自己。

主持人：在之前的节目中，堪布借着这些佛教词汇的相似点和不同点，给我们讲解了学佛当中的一些方法，以及需要持有的态度。这期节目我们接着来辨析易混淆词语，看这一组词汇：涅槃、成佛、圆寂。

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：涅槃和圆寂，这两个实际上就是一个意思。涅槃从中文的角度来讲，它是一个外来词，圆寂则不是外来词。梵文的“涅槃”，内容就是圆寂。涅槃是梵文的音译；圆寂是这个梵文“涅槃”的意译。两者就是音译和意译的区别。

然后这个圆寂，圆是圆满，比如说释迦牟尼佛成佛，所有的功德都圆满了；寂就是把所有的烦恼，以及这些烦恼的根源全部消灭、断掉，这叫作寂。该圆满的全部圆满了，该断掉的全部断掉了，就叫作圆寂。另外在佛教里面，有一些高僧大德去世了，也叫作圆寂。

那么，人的死亡与佛陀的功德圆满、断除烦恼有什么样的关系呢？南传佛教认为，释迦牟尼佛圆寂时——用我们俗话讲就是释迦牟尼佛去世的时候，他就达到了最高的境界。所以我们在泰国等南传佛教的寺庙里面，看到卧佛的像特别多，比较重要的佛堂里面，几乎都是卧佛。卧佛就是释迦牟尼佛圆寂时候的样子。而汉传佛教的大雄宝殿，有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等坐像，但我们几乎看不到释迦牟尼佛的卧像。

南传佛教也就是小乘佛教有这么多的卧佛，就是因为他们认为释迦牟尼佛圆寂的时候，实际上就是达到了最高境界的时候。虽然这之前佛已经达到了最高的境界，但是还有肉体存在，他们认为佛的肉体，毕竟还是人的血肉之躯，只有当释迦牟尼佛离开了这个肉体后，他的智慧从肉体里面出来了，才能达到最高的境界。所以去世和证悟的时候，都用“圆寂”这两个字来表达。这也是为什么后来高僧大德去世的时候，也用“圆寂”这两个字来形容。

但是在北传佛教，也就是大乘佛教中，比如说藏传佛教、汉传佛教，并不这么认为。他们认为释迦牟尼佛圆寂，脱离这个肉体，只不过就是一个示现而已。实际上释迦牟尼佛并不是这个时候才达到了最高的境界，他本身就达到了最高的境界，肉体只不过是度化众生的一种示现、一种方法。他们认为佛圆寂和在世的时候，都是一样的境界，所以大乘佛教的佛堂里就不会有太多的卧佛像。

从大乘佛教的角度讲，涅槃、成佛、圆寂，这三个都是一个意思；从小乘佛教的角度来讲，成佛和圆寂也是一个意思，他们认为证得了阿罗汉，就算达到了一个最高的境界。但是大乘佛教就认为，成佛才是最高的境界，成佛才算是圆寂，他的功德圆满了，所有的烦恼都断除了，才可以谈得上是圆寂。阿罗汉只不过就是临时性的一个圆寂，他还没有达到真正最高的境界。所以成佛跟圆寂，从大乘和小乘不同的角度来看还是有一点区别。但是大部分时候，涅槃、成佛、圆寂这三个都是一个意思。

主持人：好的，谢谢堪布，您的讲解使我们对这三个词有了更深入地理解。

主持人：我们看下一组词汇：业报、业障、业力，三个关于“业”的词。

堪布：这三个都跟“业”有关系。中间的这个“业障”，就是它们的本体。比如说杀生、偷盗这类行为，会在我们的意识当中，产生一种能量，这个能量就叫业。不好的业，对我们的学习、修行，还有日常生活，都有一定的负面影响，所以它是一种障碍，我们平时称其为业障。

有些时候，业和障，是一个意思。不好的业，比如杀盗淫妄等本身就是障碍，可以这样理解。但有些时候，我们也可以把业和障分开，业就是杀盗淫妄这类的业；障就是除了这些业以外，其他临时性的一些障碍，比如我们遇到的修行上的一些障碍，被鬼神干扰等，这些都是障碍。具体理解需要看它的语境，看它在表达什么。

业力，就是指这个业有一个力量，这个力量是非常可怕的，是世界上最强大的力量。当众生的业力现前时，佛也没有办法。实际上这个业力，是一个自然的规律，不是人为的，也不是释迦牟尼佛创造的。其他的宗教可能会认为这是某一个神或者某一个造物主，故意惩罚人类或者其他众生，佛教里面是没有这种说法的。

佛教认为，这一切都是自然规律的一部分。自然规律分外在的自然规律和内在的自然规律：我们看到大自然的所有变化，叫作外在的自然规律；而内在的自然规律则是，比如我们有了无知无明，然后去做一些不该做的事情，这个事情给我们播下了一种不好的能量，这种能量成熟的时候，就引发了一些不好的效果，这一系列的东西，就叫作内在的自然规律。

两个都是自然规律，因为它是自然规律，所以佛是没有办法改变的。佛教讲释迦牟尼佛不是万物的创造者、主宰者，也不是业力的创造者，他是发现者。释迦牟尼佛发现除了我们能够看到的这些自然规律以外，还有一个无形的力量，在操控我们的命运和生活，这个力量叫作业力。这个力量，任何人都是没有办法改变的。如果要改变的话，就要从因上面改。比如说我们做了杀盗淫妄这些恶业，如果在果报还没有出来的时候就忏悔，在“因”还没有成长的时候，就把它除掉，那这个“果”就不会有了。如果这个果已经出来了，那就是一个非常强大的力量，任何人都挡不住，佛也没有办法。

我们经常讲，佛教认为佛是全知的，但他不是全能的。如果佛是全能的，一切他都可以操作的话，天下就不会有战争、不会有饥饿、不会有瘟疫，我们每一个人的生活当中，也不可能发生任何不愉快的事情。因为这些都是佛不愿意看到的，是他希望不要出现的东西。但是因为众生自己的业力，造成了这样的局面，佛也没有办法，佛唯一能够做到的是给我们指出一条路。

如果我们按佛的教育去做，我们自己就是救世主，我们可以救自己。除了自己以外，佛教认为这个世界上没有救世主，佛有些时候也救不了，佛唯一能够做到的，是给我们指条准确的路。但是指了这条路以后，走或者不走，正确地走或者是错误理解、走弯路，这些都是个人的事情，佛是没有办法的。

有一部佛经叫作《稻秆经》。《稻秆经》里面，有一句话非常重要，它说“如来出现若不出现，法性常住”。如来就是释迦牟尼佛，意思就是释迦牟尼佛在这个世界上出现也好，不出现也罢，法性是永远都存在的。法性是什么意思呢？佛教里面讲的这个法性，翻译成我们现代的语言，就是自然规律，这个自然规律永远都是存在的。

释迦牟尼佛出现至今才二千五百多年，或者是再多一点而已，那么五千年前、一万年前，有没有这个自然规律？一直都有。因为这个自然规律不是释迦牟尼佛创造的，而是他发现有这样的规律的存在，所以我们对业力的理解非常重要，这个力量是非常强大的。

最后一个是业报，业报跟福报其实是一个意思，是业力的果报，也就是说业力导致的结果就叫作“业报”。所以我们可以说业力和业障是因，然后业报就是果，它们之间有一个因果的关系。

主持人：这段讲得特别透彻。之前我对业力，其实还没有这么深刻的理解，听您讲完之后，我觉得正如您所说，就是佛也无法阻挡这个业力。

堪布：是。

主持人：因为佛也是遵循这个自然规律，证悟了、觉悟了，所以我们此刻能做的，就是好好地遵循这个规律，重视因果，证得解脱。

堪布：佛经里面有一句话就是说，“菩萨畏因，众生畏果”。圣者是从因下手，我们往往不太在乎因，只怕这个果出现。如果我们在因上面不选择、不取舍的话，那果出现了以后就没有办法了。

主持人：明白，谢谢您给我们讲了这么多。

主持人：我们看最后一组词：根基、根机、根器。

堪布：这三个词佛教里面都用。后面的两个，在佛教里面可以说是高频率的词汇。前面的这个根基，也是一个佛教的词汇，但是可能没有后面两个用得多。这三个词里面都有一个“根”字，这个根是什么意思呢？它讲的是人的天赋。

每个人生下来的时候，都有自己的性格。有些人喜欢学习，有些人不喜欢；或者有些人喜欢学佛、信佛，有些人则不信，等等，都有不一样的天赋。这个天赋是来自于上一世、再上一世，是在非常漫长的生命轮回过程中，沉淀下来、遗留下来的东西，它不是无根无据的。

虽然在某些方面，自己这一生当中没有更多地去接触，但是一直都有这样的天赋。这个天赋有些时候，跟父母有一点点相同，那是基因的原因；有些时候跟父母完全不相同，不一样的天赋、性格。这些大家都是非常了解的，这就是根。

那么这三个词的差别是什么呢？根基，是说这个根可以成为学习和修行的一个基础。比如说一个人的天赋、根，与学佛、修行、善良、慈悲有关系的话，那这个根就完全可以作为一个修道的基础。因为他的天赋本身就是善良的、慈悲的，在这个基础上学习、修行，再加上佛教的教育，他会做得更好，所以它是一个修道的基础。这种语境下，就用基础的这个“基”字，根基。

根机，这个“根”是一样的意思，后面的“机”，和危机、生机的“机”是一个意思。未来修行当中进步的快和慢，对佛教理解的深和浅，都由这个“根”决定。当然这也不是完全由“根”来安排，但是它会起到关键性的作用，根机就是这个意思。这个“根”在未来的学习、修行当中，能起到最关键的作用，所以这个“根”叫作根机。

根器，就是器具，什么样的人听什么样的法。比如说这个杯子适合装茶，另外一个器皿适合装别的东西，不一样的器具就有不一样的作用。有些人的根适合做小乘佛教的器具，装小乘佛教的东西；有些人的根适合做大乘佛教的器具，装大乘佛教的菩提心、般若空性等。因为它像一个器具一样，所以叫作根器。

但是，大体上这三个词的内容是基本相同的。

主持人：明白，感谢堪布为我们讲解了这么多词汇。本期节目到此暂时告一段落，我们下期再见！

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