【第二章】

孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

诗是指《诗经三百颂》，本来说有三千多诗，后来孔子编为三百零五颂。孔子非常有发言权，什么《诗经三百颂》的主要思想，他有权力归纳。

这是权威的一本历史书。应该从西周一直到春秋战国时期，应该六世纪到十一世纪 ，大概五六百年的历史，地域，是从南到北。内容包罗万象，包括诗歌，当时的生活，植物，动物，包括古人的思想。

应该那时认识字的人比较少，以记忆来歌颂。

有一个学者在学习孔子时，说孔子小时跟母亲，可能自己爱唱歌 ，他在七篇中讲，别人唱歌，自己也喜欢唱。有一些歌词当时可以做出来。

诗经可以反映当时的社会现象，是非常著名的历史的方方面面的，包括文化、宗教、民风、民俗习惯，这里面的内容，言简义赅，应该是思无邪。

不同的学者有不同的解释。

思，有的人解释为思想。所有的三百颂归纳为，思想不能有倾斜，要端正，正直，纯真。这叫作思无邪 。

如果思想正确的话，行为也好，表达的一切的政治等，全部是无误的，不会有错谬的。

也有解释。所谓的思，没有直接的意义，是语气词，主要是无邪 。

原因是，诗经中，这里讲，前面是思无邪，后面有思马斯徂。

路要端直，骑马时，要无误地前进。后面的思马思处，无有意义，都是无邪，道路的意思 ，后面的马也是沿着路而走。这种应该比较正确吧。

所以从世间层面讲，诗经就是无邪 。

不管做什么，要正直，要断除所有的邪法，思想也好，行为也好。邪知邪见，都是歪理邪说，在世间中是颠倒的行为。

就象《四百论》中讲，宁可犯戒律，不能犯正见。

所以人在世间中，一定要正，不能邪 。如果沿着邪路走，是很危险的。

现在尤其商业的产品，网上娱乐 的引导 ，使我们的思想有染污，有中毒的。

尤其有一些孩子，从小看色情，暴力，是非常危险的现象，但无能为力。

他们的思想还没有发育，在根本分不清楚的理念植入的话，长大时分不清楚。

为什么年轻人，对真正的生活，如《盗梦空间》对虚拟的世界分不清楚，他们的三观怎么树立？

也许是杞人忧天，但他们的价值观怎么办？我听说有的年轻人，对自杀不害怕。因为在网络中，他从小看得太多了，真正生活时，分不清楚真实和虚拟。因为商人有各种目的，为了吸引成年人和孩童。他们专门调研，相应人们的需要，在这样的世界中不断培养，长大时人生观变成这样。现实生活中遇到麻烦和痛苦时，不得不适用，对人生无有希望了，伤心绝望也没有办法。因为人生是高速路，想往回，开不回去了，不然很危险，只在这样沿着下去。

所以无邪很重要。

诗经三百颂的主要思想是无邪。什么都要趋入正道，不然即使不是很快，方向要正确。如果依止的上师错了，法错了。藏文说，从嘎咖咖迦纳，从头嘎不能错，如英文从A不能错。

最根本的方向不能错。在修行中，遇到痛苦和障碍，这不是邪路。但，刚开始入邪道，是危险的。

为什么孔子说，只有无邪两字，是很重要的。修行中说是正见，以正知正念摄持。

所有的佛教的法中，首要建立 见，如果没有正见，修行果位无从谈起。

所以刚开始入于正道，非常重要。

如果以势力来服人，表面不得不接受，但心里很不开心。如果以理服人，对方不得不接受，哑口无言。

当然看对方是不是讲道理的人。

如果遇到不讲道理的人，不如以棍棒狠狠打一顿。这样好一点。

藏地有一句，对特别愚笨的人，引用教证不如用棍棒好。

佛经的教证不如用棍子打他，他马上害怕，讲道理的话，他越来越不讲道理。

众生的业力不同，他自己以为自己讲道理，不知道是气脉明点的不同，还是……笑什么？

人当中， 与人接触时，人有很多不同的人。他的价值观也好，大多数 是在一条路上，但个别人，自己认为真的是这样的，他的学问不错的。但可能脉络长得不同，不接触时，觉得都是一样的，但实际上，接触一段时间，知人知面不知心。慢慢接触，就会觉得他有很多不同点，原则上，根本上有很多不同的。

发心也好，刚开始合得拢，时间长了合不拢，有的人是性格 不同，有的价值观不同，有的习气不同，主要是习气不同，吃一顿饭都很难。有这种情况。

讲偏了，我现在怎么回去呢？有时开车去了很远，回来不知道路。

以理服人是很好的，但特别业力的众生，以理服人是很难的，因为对他来说，大家公认的理，对他来说是非理。

用这样的政治或者高压下，让他服从是很难的。

如果用道德来管教，这样的话，还用理来进行，这样的话，一方面他有修持，不会乱来。还是有惭愧心的。

另一方面，他有且格，有的解释是规矩规范。

一方面，古人特别讲理，有仁爱的心。

道德和理，大家都当作特别好的事情 ，如果这样，人人有惭愧心，人人有规矩，这样不会乱来。

当然要结合起来，完全讲理，大多数 人很难的。规则 和人性化道德结合起来，如果没有道德，完全以法律有点困难。

有的人说西方的法制化国家很好，当然完全以法来衡量，不会参与人的心，直接以法来惩罚抉择，但有些西方国家，法也变得特别可笑。

比如有些国家，打官司时，两人一个是穷人，一个是富人。富人有钱，请得起非常厉害的律师。穷人请不起。律师在法庭上讲的，完全以法安立。明明杀人，可能没有杀人，最后杀人的可能成为合法。

有些监狱，和法官律师监狱长，有一些分红，利益。比如建立 监狱的话，以后有些少年犯，明明犯的罪不构成入监狱，但有自己的目的，监狱里的人数足够，能达到他们的要求，也有这种现象。

不管哪个国家和群体，法律是人做的，如果没有道德悲心，遇到个人威胁时，会有变化 的。

因此，包括部门，群体，规则 很重要。没有规则 不会成为真正的非常有上进的团体，但如果没有人性化，还是有一定困难的。

宋仁宗在皇帝中，是非常有爱心的人。当时与辽国经常打仗。以前有一个语文老师老是讲岳飞的故事，有一些象征性的，书中不明显也讲得出来，我们说他是不是岳飞的转世。他坐在讲台上讲。

当时宋仁宗与辽国四十多年中，本来是怨敌国家，但一次冲突也没有。他死时，辽国的国王特别伤心。

有一次他出去散步 ，走了很远的地方。当然作为君主，有很多人跟着他。

但他走的时候，往后看了很多次，走了。回来对妃子说，我特别口干，想喝水。妃子说，你怎么这么大的君主，提水的人都没有吗？他说，我看了所有的人，没有一个人带水，所以我没说，怕他们受到惩罚，所以一直忍着回来喝水。

这是很小的细节，但如果人在高位，能不能做到很难说。

有一次吃饭时，他吃到小沙子。他藏起来，对旁边 的人说，千万要保密 不然做饭的人要判死刑 。

诸如此类的行为，作为一个国君，这样的人，以理服人，以德服人，这样的行为是有的。在治理国家朝代时，是非常成功的。

我们在作事情时，也是难成。不管怎么样，道德是很重要的。道德和规则 ，这两个，在现代社会，需要这两方面，包括管理人群， 一方面要有严格的制度，一方面要对每个人——毕竟制度是人做的。

有一个寺院规定，所有的人，不管是有理没理，只要出手打人出血，必须开除。

后来管家不小心，制度戒律的人，打别人出血了，后来又要调整规则 ，很麻烦。落在自己身上是疼痛，落到别人身上需要规则 。

藏地说，有一些疼痛，肉体上的艾条，与衣服上的不同。别人身上发生感觉不到，如果发生在自己身上，感觉特别痛。

规则 也是，如果没有自他交换，或者换位思考，仅以自己的权力做规则 ，也会落入这样的网中，原来这样的规则 也是很残暴的。

时间到了，下面提孔子的自传。要讲完吧。

【第四章】

孔子没有留下自传，只留下 这３８个字。可以算是自传吧。

亚力士多德说，“我生了，我工作了，我死了。”就成为自己一生的传记。

这里孔子说：“吾十有五而志于学，我１５岁时才开始求学。有人说１５岁时没有什么的，但实际 上那时有点不同，家庭的状况，社会的状况。这样的理想是比较罕见的。

孔子在１５岁时，有远大的理想，特别爱学。其他的古文学中也看得出来，对军事管理大自然，都是爱学的。但这个思想，是从１５岁才开始，

我对学校孩子说，你们已经读中学了，父母说了就听，十七八岁了，没有理想。

我问校长，上千人，理想怎么样。校长说，最难过的，就是他们没有理想。他们觉得以后当什么都可以。

我以前１５岁时在放牛，那时我的理想，一定要放一个隔壁一个人放牛特别好，我一定要象他一样。

我说，你们最好现在变个画家或者什么，要有理想。有的人想考公务员，老师医生数量有限，现在有学生有点那个。

孔子１５岁时，有学而不厌的好的理想。

他的一生，首先立志求学，立志求仁，立志求道，有这样的思想。

然后，三十而立，二十没有说，二十为什么没说呢？我原来看时想过。后面十年十年的，１５年中没有说。

３０岁时，他的成家立业也好，或者他到了三十岁时，他的智慧不会退转，所学已经坚定稳固了。

人们说你马上三十岁了，你还没有建立家庭啊，孔子说三十而立啊。

三十要建立自己真正的方向。

四十而不惑，前面是说自己的人生和学习方面，到了四十岁时，３０－４０时，成家立业，看得社会现象比较多，有的看不惯，有的看得惯，看不惯容易产生嗔恨心，看得惯会产生欲望。而四十时，不会被外在的摆布，有特别高的见解。他的见解不会随转，不会一会儿开心，一会儿痛苦，不会迷惑，不会随烦恼所转。

当然有不同的解释方法，但我看讲义，就是自己想讲什么讲什么，所以我也想讲什么讲什么。反正没有固定的传承。

五十而知天命，有人说那时开始学易经，开始算命了。我觉得他可能知天命时，到了５０岁时，人生观，生命也好，整个人生，比较有更高的觉悟，更高的了悟。

对因缘法则，对人生有新的感悟。这时了知天命。

孔子五十才知天命，学佛的人，不用五十，对因果报应……现在许多年轻人比较迷惑，学佛的人，应该不用５０岁吧，应该比较明白。

六十而耳顺，有人说孔子以前耳朵不太好，应该不是。

这里是见闻觉知，亲自看到的听到的现象，看到的是现量看到的，应该没有迷惑。而听到的，不管是论文评论现象有各种各样，这时看得多，听得多，能顺其自然，随顺万物的规律，不怨天不尤人，八风吹不动。

很多人六十岁有一定的境界，有的不是，六根衰损。不似年轻人，要用命来回答。这么高的年龄，极个别人糊涂 之外，一般是修行境界很高，其实不一定是对境界，我是认可的。对社会的执著。象日本自起杀的男性比较多，可能工作家庭压力大。有的国家女性，自杀的多。对生活情感，想不通自杀。有的国家老年人，因为孤独自杀。

对人生有了不同的认识之后，至少不会自杀。尤其学佛的人，这方面很好的。佛教徒自杀自虐，非常少。我不敢说没有，因为毕竟是欲界众生，有贪嗔痴 怖畏，但应该比较明白，所以六十岁之后，前面是知天命，这里有的人说，对天命随顺。

六十对人生没有更多要求，比较包容。除了极个别之外，与六十岁的人还是好接触的。不然因明中不遍。

七十而从心所欲不逾矩。七十想干什么干什么，但不会违越规矩。但不一定吧，比如川普。

有自己的思想吧，这时不会畏惧，是不是这样的呢？也难说，人到了七十，应该对自然万物有新的认识。

当然以前到了七十比较高，现在医学各方面与以往不同，更要长寿。不过这里，三十岁之前，是一半的思想。五十以后，可能有信仰的境界，对弟子不一定传。后在面的境界，是比较潇洒自然的。

有人这样分析，因为到了以后，不会违规，顺其自然，但每个人不同。

希望大家对人生有一个大概的选择，或者对自己的人生有概括。从二十到三十怎么样，从三十到四十怎么样……有的人觉得自己以前很迷茫，有的人觉得自己现在很迷茫。

不管人生能活多长，也要对自己人生，大概有一个分段总结，也是很好的。

有时间，我会问一下，你对自己分段的总结 是怎么样的。方便时会问的， 大家可以想一想。

如果只是想，十年中在哪里工作，哪里上班，换了十个单位……也能显现你的心态。但是光分段不行，要总结一下。过去，现在，将来……佛教徒要对自己人生有所关心，将来的打算，弘法利生，发愿，可以有一个总结 。

今天就讲到这里。

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