通过坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里

极乐世界是超越彼此的，真正的西方不是东西对立的西方，而是指一切万法的归宿，就像太阳从东方升起、从西方落下，西方象征着的是生命的回归。 

从理性上来讲：一切法无不从此法界流，无不还归此法界。轮回的状态是迷失的状态；念阿弥陀佛是觉悟的状态。轮回的状态是有限有量、有生有灭的；觉悟的状态是不生不灭、不垢不净的。觉悟是心灵的一种高度，当它提升到一定层次的时候，你会发现心灵确实是不生不灭的。 

我们低层次的第六意识有着猛烈的生灭现象，就像汹涌的波涛起伏不断，而第七意识不是汹涌的波涛相，而是像宽阔的长江水那样迁流不断。凡夫对自己心的状态根本不认识，更谈不上去驾御它。有位尊者有个很形象的比喻：心好比一匹野马，正念好比栓马的绳，正知喻为马的主人。如果你没有正知正念的话，这匹野马一定会狂奔乱跑，最终把你重重地摔下马来。

众生追求外在的物质、追求所谓自身的价值，都是因为迷失了真心，被贪嗔痴这匹野马驮着乱蹦乱跑，想下都下不来。怎样才能解脱这些烦恼痛苦呢？只有通过修行，真正掌握心的本质，才能够驾御这个心，自在地遨游在万法迷乱的法相上，而不被境界所迷惑。佛陀放弃皇位出家修行，返观内照超越色身的束缚，证到了心灵的正遍知、无上正等正觉，为我们树立了光辉的榜样。 

佛陀在证悟时感叹：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”我们每个人都有佛性，我们的佛性也有“正觉”，只是没有“无上”也没有“正等”，那障住我们的到底是什么？是身见，也就是我见，拼命地执着有一个“我”，这个“我执”就是我们生死的根本。所以声闻乘首先要破身见，也叫见惑，身见破了就是了了分段生死，之后还要破思惑，这就是声闻、缘觉法。 

我们光从理论上明白这些是不够的，还要发大心，在六度万行的事相上去磨炼，这就是菩萨乘，布施、持戒、忍辱，把这些障碍一个个破掉，然后达到正等，最后达到无上。我们每个人现前都有这个本觉，所以都有成佛的资本，但是被我执被自己的业力所困。佛看到我们众生太可怜了，就把自己亲证的如何转凡成圣的方法告诉我们，希望我们也能够成佛。

但是佛再慈悲也不能替代我们解脱，因为，迷是你的心迷，觉也要你的心觉，所以佛用了大量的时间来讲因果，讲迷的现象，讲苦的本质，就是让我们能早点觉悟，生命的本质是用来修行的。最后，佛陀看因缘成熟了才讲了出世的本怀：一切众生皆可成佛，因为一切众生都有这个本觉，成佛是现成的。

心灵是没有障碍的，佛的心和众生的心是一体的、是相通的，所以忆佛念佛时，佛的功德就会印现到众生的心里。祖师比喻得好：“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这就讲到密了，净土宗是大密宗，是佛的悲愿、佛的本怀，净土法门是可以即身成就的法，所以又称为圆顿法。

但是这需要众生彻底的信心。即身成就靠什么身？靠法身。靠什么渠道？靠凡夫分别意识里的信心。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来，所以只要我们对佛有皈依、有信愿，我们的业障佛可以暂时代我们扛着，所以叫带业。然后依我们的信心和佛陀的悲愿，我们念佛可以生到佛的大愿的生命中去，我们的那朵莲花就是一切诸佛菩萨的悲愿。 

阿弥陀佛叫无量光无量寿，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，从这个角度来说，所有的显现都是阿弥陀佛：阿弥陀佛是阿弥陀佛，释迦牟尼佛是阿弥陀佛，药师佛也是阿弥陀佛，莲花生大士也是阿弥陀佛，观音菩萨也是阿弥陀佛。