学习笔记｜《前行广释》第41课-法师辅导

前行第三个引导文——轮回过患分为总的思维轮回过患和分别思维六道各自痛苦。

阿琼堪布在《前行备忘录》中讲到：如果我们在总的思维轮回过患的痛苦中没有真实引发厌离心，那么就需要通过分别思维六道各自痛苦，如理如法的观修，以此在相续中引发真实的出离心。

（一）六道之苦分六

地狱之苦、饿鬼之苦、旁生之苦、人类之苦、非天之苦、天人之苦。

（二）地狱之苦分为四个方面

也就是八热地狱、近边地狱、八寒地狱、孤独地狱。

1、总说地狱

（1）汉传佛教经论记载

汉传《大藏经》及一些经论中，对于地狱分类也是不尽相同的，《地藏经》在地狱的分类中也讲到有16个地狱，或者说有500个地狱等，无量无边的地狱。根据分类名称，如拔舌地狱、粪秽地狱等，感受痛苦的差异也是不同。 

（2）藏传佛教

无论是汉传佛教还是藏传佛教都有很多地狱游记，一些修行人因一些业力所感去游历了地狱，在他们的地狱游记中所描述的地狱情景也不尽相同。 

（3）为什么所描述的地狱不尽相同

对这些观点不要认为是互相矛盾，地狱其实是众生心识的显现，众生的心识千差万别，依靠众生心识所招感的地狱也不可能千篇一律，必然是成千上万不尽相同。佛经论点中比较共同的观点，一般都讲到八寒和八热地狱，但是它不是一种定数，只是归摄而言。所以我们以此能够了知在不同经论中所描述地狱苦状不同，缘于众生业感所现。 

在八热地狱中感受痛苦最深最重的地狱叫无间地狱，此地狱众生的寿命也非常长，所感受的痛苦远远超过七种热地狱的总和，极为难忍。

（4）公案

上师讲过《毗奈耶出家事》的一个公案：当时在佛陀教法下有一个比丘叫邬波驮耶，他在没有出家之前造了五无间罪中的杀母罪。在他少年的时候因为贪恋一个女子，每天晚上出去幽会女子，后来他母亲得知后，为了规戒儿子，把他锁在房间里。但邬波驮耶欲火难忍，破门而出，杀了母亲，去幽会女子。当这个女子得知他杀死了自己的亲生母亲，觉得这个人非常恐怖，于是大叫：“有贼有贼”。尽管邬波驮耶逃走了，他也知道自己杀了母亲，犯下了极严重的罪业。于是，他入山入海入树林中，到处参拜本尊，想要寻求一种赎罪的方法。但是他发现这些方法都不了义，如外道的苦行等等。 

有一次在林间听到一个比丘说：人造恶业后，勤修善法就能够忏悔清净。邬波驮耶以此因缘而出家，成为佛陀教法下的一名比丘，因为知道自己造了极其严重的罪业，所以他精进的修行，戒律非常清净，而且很快通达了三藏，各方面非常的博学。

有比丘问他：为什么如此精进？他回答说：自己犯了极其严重的罪业。比丘继续问：犯了什么严重罪？他说杀了母亲。比丘再问：你杀的是亲生母亲还是养母？他答：我杀的是亲生母亲！众比丘非常不满，以此白佛。佛陀便在出家戒律中制定了一条戒律，如果有人要求出家，就要了解有没有遮难，也就是有没有杀父杀母，如果有杀父杀母的罪业不得出家。以此因缘，佛陀把邬波驮耶摈除僧团。

此时的邬波驮耶相续中对正法有希求心，他虽然被摈除僧团，但不想还俗，于是到了一个偏僻地方，在那里建寺庙，弘扬佛法。且在他的座下，很多弟子都已经证悟了阿罗汉果位。晚年的时候，他生了重病，知道自己即将死去，很可能会堕到地狱中，要求弟子为自己建浴室。他死后果然堕入到无间阿鼻地狱，因为他的很多弟子具阿罗汉果位，通过神通观察师父在哪里，从上至有顶天一直往下观，都看不到师父，最后发现师父已经堕落到无间地狱。但是在无间阿鼻地狱中，邬波驮耶还不知道自己已经在无间地狱里，只觉得在非常滚烫的浴池中洗澡，他口里说说：浴室浴室，炽热猛火，极烧于我。狱卒听到以铁杵打他的头，边打边说：你这么愚痴，已经堕落到无间地狱，还当自己是洗澡？依靠狱卒打他头的这种因缘，他当时发了善心，马上无间地狱的果报消失，往生到四大天王天。

启示：通过佛经中的公案，能够了知，无论藏汉经教中讲到的无间地狱痛苦、时间无间、感受痛苦无间、寿命无间等痛苦已经远远超过了前面七个热地狱的痛苦，这种痛苦是唯心所现。即便是堕入同一个地狱，根据各自心识所感业力的不同，所受痛苦程度、时间各不相同。公案中的修行人，他相信自己的善法功德，即便是在无间地狱中，他感受的痛苦已经大大减轻了。

2、八热地狱的划分

复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱和无间地狱。

（1）地狱何来

地狱一方面是唯心所现，另一方面在名言谛中，从复活地狱到无间地狱在《俱舍论》《瑜伽师地论》中都有类似描述其处所。

1）经教描述

《俱舍论》中描述，在金刚座向下三万二千由旬或三万四千由旬处，首先是复活地狱，然后再往下每间隔四千由旬，不断的黑绳地狱直到无间地狱。

《楞严经》中讲过，众生心性本来是佛性，为什么会有地狱所现？阿难也是问：地狱是有处所还是自然而现的？

《楞严经》讲到：一方面，地狱是依靠众生的十习六道所招感，也就是众生业力所体现。另一方面，地狱不是自然现前，它有一定的处所。

2）同理分析

如西方极乐世界，在名言谛中位于娑婆世界往西多少多少的由旬，同样，在名言谛中地狱也有其处所。

（2）人间地狱苦比

公案：汉地莲池大师在其《竹窗随笔》一文中描述：大师到浴堂沐浴，不小心失足滑入热水釜中，从脚后跟到大腿处被严重烫伤，数月中双腿都是糜烂的，非常痛苦。大师讲到：平时没有病痛，没有违缘，没有感受痛苦的时候，寝食随意安然，当真正感受到这种热水烫伤肌肤的疼痛难忍，相比地狱众生的痛苦根本是万分不及其一。 

大师感触到：以此因缘，平时感受快乐的时候，应发起大悲心，要想到与此同时，地狱界、饿鬼界、旁生界，三恶趣中有无量众生正在感受难忍的痛苦，以此来激励自己的修行。

1）人间

夏天特别热的时候，或是偶然被开水烫伤，这种痛苦凡夫人已经难以忍受。 

2）地狱

在八热地狱中所感受的烧热痛苦已经千千万万倍超过了人间所有痛苦。应了知堕入八热地狱不是自然的，完全是依靠各自所造的业，比如杀生、妄语、挑拨离间等等这种业所招感。

（3）教诫

明白这个道理，应对所描述的地狱痛苦产生怖畏心，对自己三门要小心谨慎，尽量不造恶业，尽量要行持善业，懂得地狱的痛苦之处，修行才会精进，也才会具有真正的因果正见。 

1）遣疑

疑：受唯物主义理论的熏染，我们对肉眼看到的、亲身感受到的容易相信。但是对地狱、饿鬼的种种极度痛苦，因为自己没有亲眼看到，并且也没有亲自感受，会不相信。

遣：《地藏经》中阐述，不是大菩萨，不是有地狱业感，或者不具大福德，不可能见到地狱的情景。所以，要么罪业非常深重，他可以到地狱感受地狱之苦，要么具有大福德者可以到地狱。大多数的凡夫众生一方面罪业还没有现前，另一方面没有像菩萨那样的大福德，无法见到地狱情形，并且自己在人身的时候，还没有感受业果，也不可能亲自感受地狱的业报。

上师强调务必要以教量为主，地狱中所描写的情形是佛陀经典以及历来的传承上师、高僧大德们为我们做的宣讲。凡夫人的思维、认知等各方面都是非常的狭隘，所以应以圣教量为准。我们已经皈依了三宝，那么佛陀是唯一的量士夫。对于佛陀及高僧大德所宣讲的地狱情形，相续中应产生信心。

我们之所以不相信地狱、饿鬼，以及六道轮回，很大原因在于自己孤陋寡闻。上师在讲《大圆满心性休息》的时候，做了一个比喻：比如生活在人烟稀少的偏远藏区的藏地人，方圆几百里之内都见不到几户人家。如果你跟这样的藏地人说大城市里如何人山人海、生活如何享受和安乐等等，与他们放牧牛羊的生活状态比，偌大的山头，怎么也不可能挤满牛羊。他可能无法想象，也根本不可能相信，因为他从未见识过大都市的生活，孤陋寡闻。同样，对于佛经里所描述的我们没有见到的地狱痛苦，以及寿量等，不是地狱恶趣不存在，而是因为我们的智慧非常的短浅。

2）正知

首先要认识到自己的分别念不可能是唯一的证量，六根识所见是非常有限的，还有很多未知未闻名言谛中的事情都不了知，这个时候不要一意孤行！

3）正见

现在很多知识分子对于佛教中所讲的名言谛中业因果及地狱存在的道理都能接受！

佛法允许合理怀疑，不断通过佛教中关于业因果的宣说，进一步引发定解是极为关键的。总之，一方面要依靠佛陀的圣教量，相信佛语无虚，另一方面要了达：自己在世间的学问不代表对佛教知识能正确认知。 

4）正思维

对于佛经中宣说的八热地狱等道理应细致地去思维，在相续中引发定解是特别特别重要的。

5）要有怖畏之心

正说：我们在无量生中乃至即生中没有学佛之前，因愚痴曾经造下堕入地狱的业，一定要对地狱痛苦产生怖畏之心。由此前提，修行才可能更上一层楼，才可能特别地精进修行。

反说：在自己言行及各种威仪中没有真正怖畏堕入恶趣的心态，所谓相信因果，那么也只是口头上的，并没有达到真正坚信不疑的程度。

（3）旁述前行

在学习前行的时候，貌似字面非常简单，上师讲解和翻译都是用最浅显的文字、最生动的公案、最具加持的教证为我们宣说。可能不像《中论》《般若摄颂》难以理解，其关键是让我们产生共鸣，在自己的相续中真正认识到轮回是不虚的，在轮回中堕入地狱的因，也是我们即生中很容易犯下的。明白这样的道理，就会对自己的三门谨小慎微。

（4）例说

《高僧传》中讲，周武帝灭佛时期，有一位非常有名净安法师，17岁的时候随家人去寺庙，看到地狱变相图，被深深感触，非常相信业力必然的道理，任谁难免如斯酷刑。他这样有宿世的善根者，即便没有学佛，当看到地狱变相图，便善根苏醒，引发特别稳固的道心，不管他父亲母亲怎么样劝阻，毅然决然出家了！

我们修行有没有进步，也不用说得很甚深，当看到寺庙所绘画的六趣轮回图、地狱变相图等，有没有被触动？如果是无记的状态，任何感觉也没有，就觉得在欣赏一种不同画面一般。那你就需要好好修持，引发正见。

如果确确确实相续当中了知业果不虚，认知在恶趣中所感受的痛苦极为残酷，而引发修行的心，说明宿世的善根在苏醒。

要判断自己相续中有没有真正生起出离心，看是否真正认识业果不虚。每个人都有这个自证分，对于自己闻思修行过程中，有没有验相是非常好的判断。

千万不要认为自己《中论》《中观》学得非常好，能辩善讲，就认为是修行好，如果没有对地狱产生怖畏之心，讲辩再好，也没有在相续中生起佛法善根。

3、分说八热地狱

（1）复活地狱

1）由来

在汉传有些经典中把它叫等活地狱，意思是一样的，由众生业力所感，而且主要是杀生业报，依靠众生嗔恨的引业而招感同行等流果所引发彼此不共戴天、你死我活的打斗，直至全部亡命。

如《入行论》所讲，地狱是有情心识所招感，并不是外在专门造的地狱，地域的处所、狱卒，以及兵器等等，都是依靠地狱众生业力所招感，幻化出来的。

在即生中人和人也有种因缘，有些人见到后会有一种好感，有些人不认识，但是一见到就生起一种反感，乃至有一种嗔恨心想要对他制造损害。

2）人间比

凡夫愚见：在人间，当人们觉得比较痛苦的时候，有时会感到绝望，选择自杀，一了百了，如灯灭一般，认为这样就可以获得解脱。

辩驳愚见：要知道轮回是无始无终的，尤其在地狱中的众生一期的果报中依靠他的业感，死了以后被风一吹又复活，复活以后又感受超越人间千万倍的难忍痛苦，相续中这样的痛苦是无边无期的，依此轮番交替，苦不堪言。

经教：《六趣轮回经》中讲到：招感复活地狱痛苦的因是贪嗔痴三毒的怖畏，贩卖一些有生命的有情。“养已杀于他 ，当堕等活狱”，对有生命的这些有情，把它养完以后又伤害它，那么以此业感会堕入到复活地狱中。

戒律：在别解脱戒中，对于比丘、比丘尼戒即使犯了最轻的罪或微小的戒条，没有如理如法的行持，果报就会堕入到复活地狱中。堕入地狱的因我们随时都会犯下，最严重的会堕落到无间地狱中。

出家人：千万不要认为犯了一些罪不会堕落到地狱中，其实不是这样，在平时威仪中，戒律中的‘百众学法’以能整饰威仪为理想，如果违犯这类戒条，以此因缘也会堕入到复活地狱中感受难忍痛苦。对于受了戒的比丘比丘尼，平时如果戒律不清净又没有及时忏悔，很容易堕入到地狱中。

在家人：按照《六趣轮回经》中所讲的伤害众生等，以此因缘，也必然会堕落到等活地狱（即复活地狱）。平时如果没有素食，为了自己的口腹之欲而杀生等，也必然会堕入到复活地狱感受难忍痛苦。

3）时长比

人间：通常人们感受快乐的时候会觉得时间过得非常快，而感受痛苦的时候会度日如年。

地狱：众生不要说度日如年，其寿量达一万六千二百亿年，他们的每一天都是感受难忍的痛苦，都是度日如年。

相对于八热地狱所感受的痛苦，复活地狱算是比较轻的。作为有心有肺的人对于地狱有情所感漫长无边的痛苦必然会产生怖畏之心，对自己平时身行，依靠十善业束缚自己，尽量断恶行善。

4）遣疑

疑：有些人会对地狱众生难忍的痛苦和漫长的寿命产生怀疑。

遣：乔美仁波切在《极乐愿文大疏》讲到：当我们听闻善法功德，恶法过患，以及从果报上听闻到地狱感受的种种痛苦、寿量等等，如果你认为是不真实的，仅仅是一种说法而已，那么，这个时候你所造的罪业已经重过了五无间罪。这是属于邪见所引发的罪业，所以已经远远超过了杀父杀母等五无间罪。我们要及时认识到，及时发露忏悔。如果没有忏悔，依靠这个重于五无间罪的邪见成熟的果报也必定会堕落到阿鼻地狱中。

这种怀疑可能比比皆是，喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中也讲到：现在的在家男女在听闻甚深因果妙法的时候，就会想：唉~这些上师们啊就是能说会道的，想什么就说什么。 

公案：藏地皆知的一个公案，有一个上师，他在讲观音心咒功德的时候，会让草木都发起念观音心咒的功德，念一句观音心咒的功德都是不可思议的。当讲到恶法过患的时候说吃一碗糌粑就等于在吃虫粉，过患也是非常严重的。有个老妇人在听法，她对法师说：法师你在讲善法功德的时候，不要说你老人家能成就，我觉得我都可能成就。你在讲恶法过患的时候，不要说我自己会堕入到地狱中，我觉得你老人家也会堕入到地狱中。

教言：在听闻大德们讲经说法的时候，对非常不可思议的善法功德或恶法过患，有的人认为讲法者是在渲染善法功德的殊胜性和罪业的严重性而已，而不相信是真实存在的。喇拉曲智仁波教诫我们千万不能这样想！即使我们不能引发信解，也应了知自己孤陋寡闻，没有对业因果产生真实的正见，绝不能产生邪见，要相信大德的金刚教言。

解析：千万不要依靠自己的口业造下堕入到无间地狱的因。我们凡夫的判断力是非常有限的。不要说判断这些业因果及无间地狱等，乃至于我们在世间中，对假冒伪劣都经常判断失误，比如买的物品真伪都没有辨别能力，很容易上当受骗买，何况这些非常甚深的因果道理，我们看不到地狱情形，作为凡夫人又怎么可能靠自己的判断力而真实的了知呢？

（2）黑绳地狱

1）由来

对于父母、亲人、朋友有损害心，妄语欺骗、欺诳等感召会堕入到黑绳地狱。 

2）自省

想一想在即生中会不会对亲朋好友产生损害之心而欺骗他们？这种果报就是堕入到黑绳地狱中。

3）人间刑比

汉地古代的时候，很多宫廷的刑法也是非常残忍的，而在地狱中这种残忍的果报是反反复复地感受剖割的痛苦。

4）警戒

我们在即生中不要为逞一时之快，依靠妄语欺诳他人，否则必然会感召在地狱中漫长难忍的痛苦。有智慧的人一定会对自己的平时的言行小心谨慎，不会妄语欺骗他人。

5）超度很重要

经教：《地藏经》中非常详细的讲述了地藏菩萨在本生中变卖家财后为自己堕入无间地狱的母亲超度、礼佛，不但他母亲了脱了地狱痛苦，乃至于在同一天中所有无间地狱的众生都得以超度。我们在平时也应对自己亡故的父母、祖辈等等，写上他们的名字，然后请僧众念经、超度，以此消除他们的罪业，增上他们的福德因缘。经中还说，如果是自己的亲朋死了以后，可以拿他生前喜爱的东西、一些钱财供僧，并请僧众为他念经。以此有七分福德中，六分自得，一分亡者获得。

发愿：时刻想到要为亡人念经、超度，朝拜神山的时候也可以念亡人的名字，为他发愿、为他祈福等。

通过打卦观察后，要念什么经、要念多少遍，在没有吝啬心的前提下，根据自己的财力，随缘请僧众念经。如果心怀吝啬，这种效果肯定不太好。

藏地习俗：华智仁波切在《前行引导文》中也提到，在藏地都有这样的传统，也就是故去亡人都会把其生前最最喜爱的物品，比如说一些珍珠、玛瑙、琥珀等，交给僧众，请僧众念经，以此因缘得到超度。

关键在心：即使没有钱，依靠一种诚心来超度，功德非常大，必定能够减轻亡人的罪业。

很多经论中描述地狱痛苦确实是漫长的，但是能帮助地狱众生及亡者进行超度，由此福报，也会减轻他的罪业，甚至会马上脱离地狱痛苦。

6）地狱痛苦难以想象

世间地狱比

世间：在《亲友书》中也讲到：在我们人间，一个钉子钉在身上尚且非常痛苦，但若一日之中有三百短矛不断地刺入身体，那种痛苦简直无法形容，非常难以忍受，但是和地狱最微细的苦相比都万分不及其一。

7）认清轮回，以戒为师

真实的认知轮回中，尤其是地狱中众生痛苦的本性，在即生中对于自己的身口意三门应谨小慎微，如履薄冰。依靠戒律束缚自己，要求自己，起码皈依了三宝，要不杀生，而放生；不打妄语，说真实语；十善业尽量要做到。

（3）众合地狱

1）业缘

猎人、屠夫依靠其大量杀生这种恶劣的职业，在即生中还没有来得及洗心革面，死之后必然会堕落到众合地狱。

我们如果有宿命通，了解地狱苦相，自己会处在一种非常恐怖的状态中。

2）公案

上师在讲《前行广论》的时候，有一则公案，阿难的两个外甥虽然出了家，但是没有真正的出离心，每天懈怠放逸不修行。目犍连显现神通让他们看到不修行会堕入地狱的痛苦情形，那两个外甥对地狱的痛苦产生了怖畏之心，每每吃饭时都会想到地狱的惨状而呕吐，以此因缘他们不敢懈怠，精进修行！

3）劝导

现在的年轻人，如果能够对六道轮回、业因果的道理引发正见，尤其是对地狱痛苦，能真实产生信解，就很容易趋入到修行中，不会马马虎虎，流于形象。

但是现在很多年轻人在所谓的无神论的教育下，认为仅仅是一种说法、一种神话而已，地狱不可能真实存在。

（4）号叫地狱

1）业缘

以狡诈的心态，为了自己一方的利益，把两个关系非常好的人进行挑拨离间，其业感当堕号叫地狱。

地狱寿量一层比一层递增！

（5）大号叫地狱

1）苦受

地狱众生在两重铁门内无法逃走，即使逃出第一重铁门，也逃不出第二重铁门，在绝望中声嘶力竭的大声嚎叫，无法摆脱难忍的痛苦。

2）业缘

《六趣轮回经》云：“若于佛法僧，及诸贪乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱”。

要知道众生业力不可思议，看到地狱情形有些是依靠业力，有些依靠福报，还有些是依靠神通。

3）公案

《前行》中的一则公案，匝哦之女虽然没有神通，但是他依靠业力在活着的时候就已经见到了地狱情形。

《楞严经》中记载，以前佛陀在世，宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。以此业感，女根出火，直接堕入无间地狱。

在很多历史真实的记载中，这样的果报确实非常的多，我们觉得不可思议，但是一旦因缘聚合的时候，造下堕入无间地狱的业，必然也会马上起现。

诽谤大乘佛法不要说堕入无间地狱，即生都会有拔舌三尺的果报，一位居士讲过，以前在拉萨格鲁派的一个寺庙，前几年有一位汉地居士去朝拜，在做佛事的时候，他的舌头伸出很长很长，当时有很多居士看到了，绝对非常恐怖。 

世间科学医学中，舌头不可能说伸出这么长，但是依靠它某种特殊的业力，即生中就会感召拔舌果报。更何况特别严重的罪业感受地狱的果报，这个人死了以后堕入到地狱，也必然存在的。已经超过了我们凡夫的想象力，依靠佛经的圣教量介绍地狱的这种痛苦，地狱情形也是存在的。

一位大德讲过，科学只是对于一些外境的事物大概的对于量和非量进行相似的分析，真实的对于名言谛中，业因果的量和非量无法分析。且对于心识中的贪心嗔心等种种分类也根本没有一种真正的研究。无虚业因果的道理只有在佛经中真实提及，所以我们遇到了这样殊胜的甘露妙法，千万要珍惜，依靠闻思引发胜解信。

（6）烧热地狱

《六趣轮回经》称为炎热地狱。

吃火锅的时候，把一些泥鳅、鱼放在锅里烧，其痛苦可见。如果自己在烧热地狱里，就不是一口锅，而是遍三大千世界那么大，并且盛满沸腾铁水的铁锅里，无量有情在里面感受无法想象的烧煮之苦。每当浮上来就被阎罗狱卒的铁钩勾住，用铁锤猛打至昏迷不醒，始终在水深火热之中，苦不堪言。

（7）极热地狱

1）因

《六趣轮回经》称为极炎热地狱，其因为颠倒说法，无根诽谤，令他人产生热恼之心。

2）寿

此地狱众生的寿命长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量，非常漫长。

（8）无间地狱

无垢光尊者在《心性休息》中也是如是宣说，描述了无间地狱的相状。

1）为什么在无间地狱里会有藏地的烧火工具皮火筒？

法王如意宝讲过：地狱众生的痛苦也是有情心识所招感的，藏人堕入到无间地狱中感受的痛苦，其刑具也是依靠他的心识所感，会类似于一些藏人使用的工具，狱卒呵斥他的时候也会说一些藏语。

同样，如果是汉人堕入到无间地狱中，在他的心识中也会显现汉人所熟悉的刑具或工具，阎罗狱卒对他的呵斥也是汉语。可见万法唯心所现，六道也不例外。

如佛陀的报身相，在一些经论当中记载，是根据印度的习俗，按照印度国王的装束画了这个佛陀的报身相，如不同的地方所现佛陀的身相不同，是随着众生的业力所现，是不了义的。

2）为什么叫无间地狱？

上师从三个方面阐释

第一个方面是痛苦无尽，也就是感受强烈痛苦没有间断。

第二个方面是死后不需要经过中阴身，直接化生到无间地狱中。

第三个方面是因为痛苦非常强烈，已经远远超过了前面七种地狱的所有痛苦。

3）经说五无间

在《大乘义章》中讲到有五种无间地狱。

《成唯识论》“无间有五种之义：一趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。二受苦无间，受苦无间断也。三时无间，一劫之间，相续而无间断也。四命无间，一劫之间，寿命无间断也。五身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也。”

《地藏经》中也讲到无间地狱依靠五义成立。

第一、日夜受罪直至结束，这就是时间无间。

第二、一人亦满多人亦满故称无间，经教记载，无间地狱有一个铁床，纵横达八万四千由旬，一人受罪的时候，自见其身遍卧满床。无量众生即使堆积如山，也是无间隙的遍卧满床是身形无间。 

第三、受苦的工具无间，当苦受有情想逃走，就会被铁笼、棍棒、铁锤子一顿毒打。《地藏经》中描述：罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。锉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。受苦的工具非常之多。

第四、果无间，只要造了堕入这个地狱的因，不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。

第五、命无间，若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。感受痛苦无间隙且非常强烈，由于再没有比这更强烈的痛苦所以称为无间地狱。

4）造无间地狱的因

造无间罪的众生除了杀父杀母、杀阿罗汉等，还有进入金刚密乘后，对金刚阿阇黎产生邪见的人将投生到这一地狱。对殊胜对境造成损害，如盗用三宝物等，依此而堕入无间地狱中！ 

在即生中因业果愚，没有接触佛法而造了无间地狱的因，如果没有忏悔清净，恶业的种子没有被烧毁，那么很容易死后堕入到地狱中。

尤其是希求密法者，依止善知识的过程中，没有经过慎重的观察，盲目的去依止以后再观察，再说上师的过失，就会依此而造下堕落到无间地狱的因。

面对上师严厉的对境，有些或许是上师有过失，而有些是弟子的相续中具有邪见，对上师弘法利生的事业不能理解，产生邪见，无因诽谤，必然也一定是造下了无间地狱的因。

4、归摄劝修

当我们了知轮回及八热地狱的痛苦及恐怖性之后，又进一步通过《六趣轮回经》中宣说的堕落地狱的因，作为大乘行人应对地狱众生所感受难忍痛苦生起大悲心。 

对于自己的三门要再加谨慎，避免造下堕入地狱的因，要通过修持善法树立正知正见，自观自省，已经造的罪业，尽量要通过修法来进行忏悔。

（一）引导文六内容

共同前行的主要修法有四个引导；第五个内容讲解脱的利益，第六个问题讲依止善知识。

（二）次第安排之理

有获得解脱这样的目的。

1、因为众生显现上对于轮回当中的五妙欲、世间八法非常地执著，所以要从轮回当中出离，首先要通过观修四加行，引导我们对轮回生起厌离。

2、当我们要从轮回当中解脱，就知道要对今生、后世没有什么贪著的。那么有没有其他的道路呢？就是讲从轮回中出离有三种解脱道：声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提，佛菩提是大乘彻底觉悟的菩提。这三种解脱不管哪一种，都是离开轮回、寂静清凉的。

3、依止善知识是达成这种解脱果最大的助缘。如果没有上师善知识的引导，通过自我造诣，绝对不可能从轮回中获得解脱。

4、依止上师之后，要学习的法就是皈依、发菩提心、修百字明、修积资净障的曼扎，还有修上师瑜伽等等。这一切的内加行就开始在上师的引导之下，逐渐地深入到解脱道。第一个做的是皈依，不皈依没办法进入佛法的修行、启动获得解脱的第一步；第二个是发菩提心，以确定能够成为大乘的佛弟子；第三发了菩提心之后想要成佛，但罪障很重也没办法达成目标，就要通过百字明的念修来清净无始以来和今生中造的业，以及所有阻碍我们获得解脱的道障；第四清净罪障之后，还要有顺缘就是积累资粮，在上师的引导之下供曼扎，这种修持是今生当中主要修行的方法，如果今生修完之后没有成功，最后还有一个破瓦。

（一）错误心态

五加行就是一个前行，是必须要走的一个形式。把前行看成可有可无，为了听密法等缘故必须要修，这样就会带着比较无奈的心态应付前行的修行。

（二）正确心态

1、前行具有让心走向解脱的必要性，若把皈依、发菩提心、百字明、供曼扎、上师瑜伽当成正行来修。这样今生当中解脱的违缘遣除掉了，能够解脱的因缘也都具足了，当然就可以解脱了。

2、即便没遇到大圆满正行，单单凭这些修法就可以解脱，如果没有解脱，还可以在临终的时候通过破瓦往生极乐世界。前行引导，其实它既是前行也是正行，一生成佛的方法都在这里面。里面所包括的内容都是让我们的心成熟的，都是让我们的心获得与实相相应的一种真实的修法。

（一）有漏皆苦

只要是烦恼、是有漏，都是痛苦的自性；只要是三界、是轮回，就没有安乐。

（二）轮回六道

1、地狱之苦

2、饿鬼之苦

3、旁生之苦

4、人类之苦

5、非天之苦

6、天人之苦

不仅恶趣痛苦，而且善趣也是痛苦。在这些轮回的痛苦当中地狱最苦。

（三）定解生起之法

听完之后要思维，把修法一个个放在自己心上面，以很专注的方式去观修。仅仅把这些作为所观修的内容，通过密集性的观修，所修的法义会融入于心，就会容易接受轮回是痛苦的真实性。

（四）定解生起之行

观想地狱的痛苦真正地在内心当中产生感觉之后，产生一种“恐怖心”，真实地对地狱的痛苦产生了恐怖心，就会关心有没有造这个因，如果造了就会很认真地忏悔。

（一）分类

1、复活地狱

2、黑绳地狱

3、众合地狱

4、号叫地狱

5、大号叫地狱

6、烧热地狱

7、极热地狱

8、无间地狱

就像高楼大厦一样层层叠叠，八层楼的楼高，越往下痛苦越大。

（二）方法

每个地狱都要一个个记在心中。不单单是要学，而且有些要思考好之后记住。不断地观修这些地狱痛苦，最好把每一个地狱的名称以及痛苦都要记下来。

（三）目的

第一是有警示的作用，地狱痛苦这么严重，若是不注意的话有可能就堕地狱。第二，如果真实地对地狱的痛苦产生了恐怖心，就会关心有没有造这个因，如果造了就会很认真地忏悔。

（一）在相续中通过感受痛苦的方式去消掉业，这是一种消业的方式，例如造了杀盗邪淫的业，静等着果报临头。

（二）第二种是在果报还没有成熟之前就开始修善法，修百字明，或者三十五佛忏悔文，读诵般若波罗蜜多，帮助众生等等，通过修忏悔以及修善法对治业。

 （三）修善法的动力

1、修善法可以消业，同时不会再积累以后堕地狱的因。但堕到地狱中消业，是没办法积累善根的，是纯粹被动地把业消尽而已。地狱的众生是不能在消业的过程中顺便积累善根的。

2、地狱的寿量非常长，当我们真正地观修之后，就会觉得地狱是绝对不能呆的。既然不想堕地狱，那当然是要彻底从轮回中解脱。

3、不愿意堕地狱，那就要认真忏悔和修持善法。

4、若把轮回痛苦观修好了，就会了知地狱的众生是怎么回事，就会多么迫切地想要把他们从地狱中解救出来，此时菩提心就会比较真实地产生。自己有威德、有能力了，帮助这些有情从恶业中、无明中解脱出来，这也是我们精进修行的一个动力。

（一）寿量

自寿五百年，八热地狱的第一层，寿量是最短的，痛苦是最轻的。

（二）痛苦方式

所有众生如同见到不共戴天的仇敌一样，相互之间生起嗔怒之心而奋力争斗，手中握着业力幻化不可思议的兵器，而打得你死我活，最后全部亡命。这时从空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生死而复生，又一如既往地争斗不休，就这样辗转死去复活，轮番交替，极其痛苦。

（三）业因

由于嗔恨的引业而感召这样的同行等流果。如果我们在人间经常伤害众生，违犯一些戒律，有些很轻的恶作罪，都是让自己堕复活地狱的因。

（四）行为

1、避免侥幸心理，其实很多看似很小的罪业，都有可能让我们堕入地狱当中，去感受非常难以忍受的痛苦。

2、一方面要恐怖地狱，一方面要恐怖我们相续当中的罪业，一定要好好做忏悔。

3、应该好好反观自己的相续，平时多修菩提心，空性摄持的忏悔或者善根，这样一方面要自己忏悔，一方面要观修众生的痛苦，发愿以我们的善根消尽一切地狱众生和正在积聚地狱众生业因的有情的罪业。

（一）寿量

人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的有情寿量长达千年。

（二）痛苦方式

阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生带到炽热的铁地上，在它们的身上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯锯割，这些众生刚刚被锯开的部位马上又粘连在一起，就这样反反复复地感受着剖割的痛苦。

（三）业因

对亲人、父母、眷属等做一些伤害，说妄语欺骗他们的话。

（一）佛陀在《极乐愿文》中讲，忏悔是愚痴的对治。因为造罪业本来就是因为愚痴，不忏悔就是愚痴，懂得忏悔就是对治愚痴。

（二）经常替亲人回向，给僧众交钱，以这些亲人的名义念诵一些超度的经文，也可以将他们从地狱中救度出来。

（一）寿量

人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天，此地狱的众生自寿为两千年。

（二）痛苦方式

1、数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们,所有的众生哭哭啼啼，在无法想象气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。

2、此外也有在川谷中所有相对的山岭变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗。地狱的无量众生由于业力所牵，来到两座山中间，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，当山分开时它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦。

（三）业因

堕这种地狱的主要原因就是杀生，比如刚才讲到的杀鹿、杀羊等的屠夫。一些杀虱子的，还有比如说杀鱼、泥鳅、黄鳝、螃蟹，住在海边杀很多海鲜的人，这些都是堕入众合地狱的因。

就是要在认真地观修之后，产生一种恐怖感，一种想要出离的意乐。在产生这种觉受之后，就需要开始做高质量的忏悔来避免造这样的罪业。

（一）现在造了很多罪业，不知道今生中能否清净，但不管怎样在世时要尽量多念佛号、多祈祷。尽量做了善根后，即便是堕地狱了，诸佛菩萨和殊胜上师们，因为愿力的缘故经常到地狱里救度众生。

（二）若无法避免堕地狱，就要发愿假如我堕地狱，请观音菩萨，请上师们尽快地来地狱救度我，不要让我感受很长时间的痛苦。

（三）每天修法的功课中，尽量要把忏悔加进去，要忏悔自己的罪业；其次是集中性的忏悔，参加金刚萨埵法会时，念四十万金刚萨埵心咒，观想这些罪业得以清净。

（一）寿量

人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱众生自寿长达四千年。

（二）痛苦方式

这一地狱的众生身陷无门的炽热铁室内，倍受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。

（三）业因

主要是在人间身语意行持不善业，经常说一些离间语挑拨离间等。

（一）寿量

人间八百年是化乐天的一天，化乐天的八千年是大号叫地狱的一天，此地狱众生的寿量达八千年之久。

（二）痛苦方式

阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。

（三）业因

讲偷盗占用佛法僧的财物就会感召这样的痛苦。

（四）行为

通过一定的苦行来做忏悔就可以清净，要认真下功夫，真实地以发自内心的四对治力，乃至于菩提心、空正见来做忏悔，在所有的因缘具足的情况下就可以清净掉罪业。

（一）寿量

人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年。

（二）痛苦方式

大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水，地狱的无量有情在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面时，阎罗狱卒们就用铁钩将它们钩住，用铁锤锤打它们的头部，于是它们便昏迷不醒，此时已经全无苦受，（当它们醒来之后）便以为那是一种安乐，这些有情始终处在水深火热之中，苦不堪言。

（三）业因

比如说放火烧森林、草原，有些农民种田的时候要把荒地上的野草、灌木用火烧掉，这会伤害很多众生，所以死后就会感受烧热地狱的痛苦。

（一）寿量

此地狱众生的寿命长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。

（二）痛苦方式

在火势熊熊的铁屋内，阎罗卒们用火焰炽燃的三尖铁矛从此地狱众生的两足掌和肛门刺入，结果从双肩和头顶径直穿出，并且还用燃烧的铁片在它们身外缠绕，这些有情极度痛苦。

（三）业因

有情主要是做了一些大的无因诽谤，才会转生到极热地狱。对圣者或者佛法做一些比较大的无因诽谤就有可能墮到极热地狱。

（一）寿量

无间地狱是八大地狱中最下面的，痛苦也是最强烈的，寿量也是最长的。此地狱的有情寿命长达一个中劫，由于再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。

（二）痛苦方式

周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗卒将地狱的无量众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力，有情的身体与烈火燃成一体，感受极其强烈的痛苦，只能发出凄惨号叫的声音而身体却显露不出来。

（三）业因

堕无间地狱是造了五无间罪杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。看其它的注释当中，讲堕无间地狱的有些是因为诽谤佛法，有些是诽谤高僧大德。还有密乘中在上师面前得了灌顶，但对金刚上师产生邪见没有忏悔，也会堕无间地狱。无间地狱等于金刚地狱的说法也有，还有一种说法，金刚地狱比无间地狱还要严重，在无间地狱的下面。

（四）无间的含义

无间地狱的痛苦是最强烈的，没有可以超过它的，所以叫做无间；死了之后没有停顿马上堕地狱，也称之为无间地狱；还有是指受苦没有间歇的时候。

编写师兄：定解B21 定解B08

审核师兄：定解B07

档案编号B0241-定解B06-002