བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁二、依师之次第；戊一、观察上师，戊二、依止上师，修学上师之意行。

（一）总说依止上师之过程。

1、因：

（1）首先应当善巧观察上师；

（2）中间善巧依止上师；

（3）最后善巧修学上师的意行。

2、果：

这样的弟子无论如何必定会趋入正道。

3、教证归摄：

《功德藏》：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

（二）详说依师之过程。

1、依师非常重要，不要有疲厌的心态。

（1）《华严经》：“亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘。是故于此，勿生疲厌。”

A.亲近供养善知识，是具足一切智慧的最初因缘，因此，我们千万不要有厌烦心，也不能产生邪见。

B.即使有时候对上师的行为、密意无法接受，自己也应当默默忏悔，正面认识到上师利益众生的超胜事业，这样自相续就能得以平静，许多功德也会自然生起。

（2）《华严经》：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”

🔹若能如此，便可获得一切智慧境界。

（3）《父子合集经》：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”

2、依师不一定非要到上师面前去。

（1）若自己有能力：就应该不顾生命去寻找上师、依止上师，最终获得上师的意趣。

🔹具有信心的弟子，在上师面前即使没有呆很久，短短的时间中，也能得到上师的一切意趣。

（2）若不具有到上师跟前去的机缘：通过光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。

A.法王如意宝：从来也没见过麦彭仁波切，但因为从小就对他有信心、欢喜心，依靠麦彭仁波切的法本和自己虔诚祈祷，最终无欺得到了一切加持。

B.智悲光尊者：也没有亲见过无垢光尊者，但他看到尊者的法宝之后，对他生起了如佛陀般的信心，通过精勤祈祷、修持，感得无垢光尊者现身加持，最终自己也获得了开悟。

C.我们与大上师：尽管我们彼此没有见过面，但他们从法本上、光盘上还是得到了一些利益。

（一）略说依师求法之典范。

1、常啼菩萨依止法胜菩萨；

2、大智者那若巴依止圣者帝洛巴；

3、米拉日巴尊者依止马尔巴尊者。

（二）详说常啼菩萨依止法胜菩萨。

1、两次得佛指引去寻找上师法胜菩萨。

（1）“善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也不要生邪见，要了知那是菩萨调伏众生的善巧方便，千万不能失去信心……”

（2）常啼菩萨下决心：“在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我绝不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念。哎，真不知何时才能听闻智慧波罗蜜多法？”

2、般若法门之功德。

（1）十方无量诸佛都在宣说智慧波罗蜜多；

（2）般若经函为天人供养之处；

（3）如果依般若波罗蜜多修学，会有两种功德：一能获得具足圆满功德的佛果，二能将此妙法如意宝分享给一切众生。

3、为依师求法卖身、跋涉、撒血压尘。

（1）为求供养上师资具卖身：“从无始以来流转生死的过程中，我曾卖掉过无数次身体，并以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割。那样白白地虚度人身，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养法胜菩萨这样的圣贤。所以这次非常值得，我一定要卖掉这个身体！”

（2）为寻师长途跋涉：法胜菩萨住于距离常啼菩萨五百由旬之外的香积城市中央，为寻找上师，常啼菩萨跋涉五百由旬；

（3）在等候法胜菩萨出定七年期间，常啼菩萨等人始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立、行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法；

（4）在等法胜菩萨出定，为上师打扫讲法道场、铺陈法座时，法胜菩萨洒血压尘。

4、遭遇魔王及帝释天的考验。

（1）魔王：

A.担心常啼菩萨求到般若法门后迅速成佛，且以此度众，这样自己的魔众就会减少，所以从中作梗，障蔽常啼菩萨卖身时的叫卖声；

B.在法胜菩萨即将出定传法时，魔王又魔王波旬使所有水都消失不见，障碍常啼菩萨等人清扫道场。

（2）帝释天：为观察其求法之意乐，化现为婆罗门少年，向常啼菩萨买身肉骨髓。

5、寻师、依师路上遇善眷属。

商主之女及其父母、侍女等。

（1）商主之女是益西措嘉佛母的前世，她还在释迦牟尼佛时代当过恒河女神。这样的圣者，前世对般若法门就有非常深厚的善根，听闻空性之义后，汗毛竖立，欢喜如狂；

（2）商主之女因前世福德深厚，可以听到常啼菩萨叫卖的声音，及时制止菩萨割截身体卖钱，为菩萨提供供养上师的一切资具并随其一同前去求法；

（3）在等法胜菩萨出定，为上师打扫讲法道场、铺陈法座时，商主之女极其眷属也一起刺破血管，以血压尘，并脱下一件衣服铺在上师的法座上。

6、供养法宝及上师。

（1）供养法宝：

在去拜见上师的途中，常啼菩萨及商主之女一行人等见到七宝组成的宫殿，中央的四宝箧内，放置着一个经函，里面有用琉璃汁撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，于是他们将手中一半的贡品供给了经函。

（2）供养上师：

A.见到上师法胜菩萨时供养：供养后皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。

B.酬谢法恩供养：法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》后，常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中，为酬谢法恩又进行了供养。

7、常啼菩萨于法胜菩萨及般若法门有大因缘。

（1）常啼菩萨在听到第二位佛陀为其指引法胜菩萨所在之处后，当下处于无所作意的境界中。以不可思议的缘起力，且清晰地听到法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，现前了许多禅定法门；

（2）远远见到法胜菩萨时，常啼菩萨就现前了比丘入定之乐：当常啼菩萨等人来到香积城时，远远望去，见到法胜菩萨正在为成百上千的眷属讲法。见此情景，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐；

（3）供养法胜菩萨后，心生大欢喜，在上师面前发心发愿：常啼菩萨等人将供品恭敬献上，这些供品全部升到空中，变成一个庄严无比的宝帐，一直住于法胜菩萨头顶。常啼菩萨等人见此，生起无比的欢喜心，皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。

（4）初次听闻法胜菩萨讲法后，常啼菩萨就处于无所住的境界中：法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中；

（5）第二次听闻法胜菩萨讲法后，常啼菩萨现前无数禅定法门，出定后现前如梦如幻之后得 境界：法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到这些法语，常啼菩萨当下获得六百万禅定法门，同时，亲睹了十方三千大千世界的【无数】佛陀尊容。从此以后，他行住坐卧一切威仪都是般若的幻化，甚至做梦时也常常面见如来。

8、教诫：

（1）求法心当纯一：不要在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念。

（2）对上师当有恭敬心：

A.常啼菩萨为了供养上师求法能够卖掉身体寻求供养资材；

B.常啼菩萨到了香积城后，远远望见法胜菩萨在讲法，立即从马车上下来，披上最庄严的衣服，步行直往法胜菩萨那里去。

（3）对法、尤其是般若法本当有恭敬心：

A.我们有条件的话，也应把般若经典放在最好的佛堂里、最好的宝箧中，不能随手扔在一边；

B.只有对法本恭敬、尊重，自相续才会得到功德和利益。

（4）值遇痛苦时要以佛法来安慰自己：

A.我（大上师）去外面传法特别累，身心特别疲惫，但一想到这能将佛法传递给别人，或者自己可以求到法，痛苦当下就消失了。所以，心的力量非常非常大。

B.在家人和出家人会因为各种各样的世间痛苦而哭、各种各样的求法痛苦而哭，但是在求法或弘法的过程中，倘若遇到一些痛苦，用佛法来安慰自己很重要。

（5）求殊胜法时可能会遭遇魔王的各种障碍。

A.魔王的障碍：

  a.有些人闭关修行时病倒；

  b.去上师那里求正法时，路上遇到违缘，只好无功而返；

  c.就算已得到了法，也常身体不好、心情不好、被人干扰，各种各样的违缘此起彼伏。

B.当如何应对？

  a.坚强：此时你一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻；

  b.放松心态：每修一个甚深的法，肯定会出现诸多不顺，这是必然现象，也是自然规律。

波罗蜜：

即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。

——《佛学大词典》

旃檀：

（植物）具名旃檀娜Candana，香木名。

——《丁福保佛学大词典》

色身：

指有形质之身，即肉身。

法身：

指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。

——《佛学大词典》

等持：

定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：“等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。”俱舍论二十八曰：“等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。”

——《佛学大辞典》

狮子座：

智度论谓佛为人中狮子。凡所坐若床若地。皆名狮子座。

——《丁福保佛学大词典》

1、《功德藏》：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

2、《华严经》云：“亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘。是故于此，勿生疲厌。”

3、《华严经》云：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”

4、《父子合集经》所言：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”

常啼菩萨从小就喜欢远离喧嚣的寂静处。有一次，他在寂静处修行，突然从空中传来这样的声音：“善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也不要生邪见，要了知那是菩萨调伏众生的善巧方便，千万不能失去信心……”听到这番话后，常啼菩萨立即起程前往东方。

没走多远，他猛然意识到：“我怎么没有问问那声音到底需要走多远呢？现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走啊！”想着想着，他不禁伤心地失声痛哭起来。常啼菩萨一边啼哭，一边暗下决心：“在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我绝不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念。哎，真不知何时才能听闻智慧波罗蜜多法？”想到这里，他心里异常忧伤，一直哭了七天七夜。

这时，一位如来出现在他面前，连声赞叹求法的功德，并说：“善哉善哉！善男子，过去无数如来为菩萨时，以精勤苦行求得智慧波罗蜜多，就是如你现在这样。”

接着又告诉他：“距离此地五百由旬，有一座名叫‘香积’的城市，周围有五百七宝林苑环绕，七重楼阁、七重宝树等，环境妙不可言，一切功德吉祥圆满。位于此城中央的最高处，就是法胜菩萨的七宝宫殿，周围达一由旬，林苑等受用齐全。菩萨住此宫中，常与六万八千侍女游诸苑池，五种欲妙应有尽有，尽情享受诸般嬉乐。

法胜菩萨三时为身居于此的众眷属，宣讲智慧波罗蜜多，此时会有无量天龙非人恭敬供养。大众听完法后，有的思维，有的诵持，有的书写，有的转读，有的如说修行，有的豁然顿悟……你前往他的座下，就会闻受智慧波罗蜜多。”

常啼菩萨听了这话，当下处在无所作意的境界中。以不可思议的缘起力，他清晰地听到法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，现前了许多禅定法门，目睹了十方无量诸佛都在宣说智慧波罗蜜多，说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。

此时，常啼菩萨对法胜菩萨生起了无比的欢喜心、信心、恭敬心。他想：“我应以怎样的方式去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，供养法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，总不能空手前去吧。所以，我应当卖掉自己的身体，以此得来的资财供养法胜菩萨。”

他接着又想：“从无始以来流转生死的过程中，我曾卖掉过无数次身体，并以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割。那样白白地虚度人身，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养法胜菩萨这样的圣贤。所以这次非常值得，我一定要卖掉这个身体！”他路经一座富饶美丽、人们安居乐业的大城市时，在集市中心，高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”魔王波旬见他为正法这般苦行，心想：“假如他真得到了般若法门，必定会以此饶益有情，令他们证得无上正等菩提，这样我的魔众就会越来越少，不能让他这么做。”于是魔王从中作梗，隐蔽了他的声音，以至于大家都听不见他的叫卖声。唯有一位商主之女，因宿世善根深厚，魔不能蔽，听到了这个声音。

常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便在一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出，心想：“我是造了什么罪啊，连想卖掉身体换点资财的能力都没有！”此时此刻，帝释天王想观察他的意乐，化为一位少年婆罗门，来到他面前问他为什么哭。常啼菩萨讲了原因后，少年婆罗门说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓。如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”

常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼，取出骨髓。正在这时，那位商主的女儿从楼上见到此景，吃惊非小。她下楼走到他近前，不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。商主之女继续问：“对他作如此承事，会得到什么功德呢？”

常啼菩萨告诉她：“法胜菩萨能宣讲一切菩萨的善巧方便及智慧波罗蜜多，如果依此修学，会有两种功德：一能获得具足圆满功德的佛果，二能将此妙法如意宝分享给一切众生。”商主之女由于前世的善根，听闻空性之义后，汗毛竖立，欢喜如狂。她深为感动地对常啼菩萨说：“就是为了那些功德中的其中一分，舍弃恒河沙数身体也值得，更何况是这一个身体了？但是，请您不要令自己遭受如此痛苦，供养法胜菩萨所需的一切资具，我来给您。并且，我也想与您结伴前去法胜菩萨处，也希望得到那些功德，增长善根。”

此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，为了观察你的意乐而来。你需求什么，我可以拱手奉送。”常啼菩萨说：“我不需要其他什么，请赐给我佛陀的无上功德。”帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”

常啼菩萨又说：“那请赐给我智慧波罗蜜多。”帝释天回答：“这个愿望我也没办法实现。要不，我帮你把身体恢复如初吧？”常啼菩萨说：“我的身体要完好无损，不需要您费力。依靠真实谛的加持，我自己就可以做到。”他随即说：“但愿以诸佛不退转授记之谛实，与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。这时，帝释天也不见了。

于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的家中。商主之女请他在门外稍等，自己先进去跟父母禀告，并请求道：“我需要金银财宝、大象、花鬘等各种供品，而且要跟常啼菩萨一起前往东方，到法胜菩萨那里求智慧波罗蜜多。”父母听后很惊讶，忙问常啼菩萨到底是什么人。商主之女就把事情前前后后详细讲了一番。她父母也是有善根之人，听后非常赞叹，说：“你想拿什么就拿吧。但是有一个条件：我们两个也要跟你们去。”就这样，商主一家三口及五百侍女、诸多随从一起坐上马车，随常啼菩萨浩浩荡荡地奔赴东方。

当他们一行人来到香积城时，远远望去，见到法胜菩萨正在为成百上千的眷属讲法。见此情景，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐。众人立即从马车上下来，披上最庄严的衣服，步行直往法胜菩萨那里去。

在途中，他们见到一所七宝组成的宫殿，由红色栴檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯（另说是如意宝珠），四个白银香炉中燃着的全是黑沉薰香。中央的四宝箧内，放置着一个经函，里面有用琉璃汁撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，众多天人纷纷前来供养。常啼菩萨不知道里面是什么，就询问帝释天。帝释天说：“这是智慧波罗蜜多，一切诸佛之母，能生一切如来应供正等觉及诸菩萨众。”常啼菩萨听后欣喜万分，很想打开来看。但帝释天说经函被法胜菩萨用七宝印封着，不能轻易示人。于是常啼菩萨和商主之女、五百侍女等，就将手中所持的供品分成两份，一份供养般若法宝，一份带去供养法胜菩萨。

他们来到法胜菩萨的座前，将供品恭敬献上。奇妙的是，这些供品全部升到空中，变成一个庄严无比的宝帐，一直住于法胜菩萨头顶。常啼菩萨等人见此，生起无比的欢喜心，皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。之后，常啼菩萨对法胜菩萨讲了自己的整个经历，说路上曾遇到一位如来指路，还见到了很多佛陀。然后他问：“前面见到的诸佛，是从何而来？去往何处？”

法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，告诉他如来不可以色身见，真正的如来是法身，而法身无来无去……常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中，为酬谢法恩又进行了供养。

到了黄昏，一天的传法圆满后，法胜菩萨从法座上站起，回到自己的宫殿，七年中安住于一等持的禅定。在此期间，常啼菩萨等人始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立、行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。

七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：“离法胜菩萨出定宣讲正法，还有七天时间。”于是常啼菩萨与众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫。为了不起灰尘，首先需要洒水。这时，魔王波旬使所有水都不见了。

常啼菩萨见找不到水，心想：“我无始以来流转生死，数数为五欲丧失身命，未曾为正法舍过身体。所以，我今天应刺身出血。”于是他刺破身体的血管，用鲜血洒地压尘。商主之女等人见此，也刺破各自身体的血脉，洒血压尘。这时帝释天将所有的鲜血，用天界的红栴檀加持，使那块地变成了红色。

然后，常啼菩萨及其眷属铺设狮子座。商主之女与五百侍女各脱一件干净的妙衣，为法胜菩萨层层敷在座上。

一切陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到这些法语，常啼菩萨当下获得六百万禅定法门，同时，亲睹了十方三千大千世界的佛陀尊容。从此以后，他行住坐卧一切威仪都是般若的幻化，甚至做梦时也常常面见如来。据说，现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下。

一、总结前文

（一）总说依止上师之过程。

1、因：

（1）首先应当善巧观察上师；

（2）中间善巧依止上师；

（3）最后善巧修学上师的意行。

2、果：

这样的弟子无论如何必定会趋入正道。

3、教证归摄：

《功德藏》：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

（二）详说依师之过程。

1、依师非常重要，不要有疲厌的心态。

（1）《华严经》：“亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘。是故于此，勿生疲厌。”

（2）《华严经》：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”

（3）《父子合集经》：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”

2、依师不一定非要到上师面前去。

（1）若自己有能力：就应该不顾生命去寻找上师、依止上师，最终获得上师的意趣。

（2）若不具有到上师跟前去的机缘：通过光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。

二、以公案说明依师求法当不惜身命

（一）详说常啼菩萨依止法胜菩萨。

1、两次得佛指引去寻找上师法胜菩萨。

A.“善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也不要生邪见，要了知那是菩萨调伏众生的善巧方便，千万不能失去信心……”

B.常啼菩萨下决心：“在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我绝不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念。哎，真不知何时才能听闻智慧波罗蜜多法？”

2、般若法门之功德。

如果依般若波罗蜜多修学，会有两种功德：一能获得具足圆满功德的佛果，二能将此妙法如意宝分享给一切众生。

3、为依师求法卖身、跋涉、撒血压尘。

（1）为求供养上师资具卖身：“从无始以来流转生死的过程中，我曾卖掉过无数次身体，并以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割。那样白白地虚度人身，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养法胜菩萨这样的圣贤。所以这次非常值得，我一定要卖掉这个身体！”

（2）为寻师长途跋涉：法胜菩萨住于距离常啼菩萨五百由旬之外的香积城市中央，为寻找上师，常啼菩萨跋涉五百由旬；

（3）在等候法胜菩萨出定七年期间，常啼菩萨等人始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立、行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法；

（4）在等法胜菩萨出定，为上师打扫讲法道场、铺陈法座时，法胜菩萨洒血压尘。

4、遭遇魔王及帝释天的考验。

（1）魔王：

A.担心常啼菩萨求到般若法门后迅速成佛，且以此度众，这样自己的魔众就会减少，所以从中作梗，障蔽常啼菩萨卖身时的叫卖声；

B.在法胜菩萨即将出定传法时，魔王又魔王波旬使所有水都消失不见，障碍常啼菩萨等人清扫道场。

（2）帝释天：为观察其求法之意乐，化现为婆罗门少年，向常啼菩萨买身肉骨髓。

5、寻师、依师路上遇善眷属。

商主之女及其父母、侍女等。

6、供养法宝及上师。

（1）供养法宝：

在去拜见上师的途中，常啼菩萨及商主之女一行人等见到七宝组成的宫殿，中央的四宝箧内，放置着一个经函，里面有用琉璃汁撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，于是他们将手中一半的贡品供给了经函。

（2）供养上师：

A.见到上师法胜菩萨时供养：供养后皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生；

B.酬谢法恩供养：法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》后，常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中，为酬谢法恩又进行了供养。

7、常啼菩萨于法胜菩萨及般若法门有大因缘。

（1）常啼菩萨在听到第二位佛陀为其指引法胜菩萨所在之处后，当下处于处在无所作意的境界中。以不可思议的缘起力，且清晰地听到法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，现前了许多禅定法门；

（2）远远见到法胜菩萨时，常啼菩萨就现前了比丘入定之乐：当常啼菩萨等人来到香积城时，远远望去，见到法胜菩萨正在为成百上千的眷属讲法。见此情景，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐；

（3）供养法胜菩萨后，心生大欢喜，在上师面前发心发愿：常啼菩萨等人将供品恭敬献上，这些供品全部升到空中，变成一个庄严无比的宝帐，一直住于法胜菩萨头顶。常啼菩萨等人见此，生起无比的欢喜心，皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。

（4）初次听闻法胜菩萨讲法后，常啼菩萨就处于无所住的境界中：法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中；

（5）第二次听闻法胜菩萨讲法后，常啼菩萨现前无数禅定法门，出定后现前如梦如幻之后得境界：法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到这些法语，常啼菩萨当下获得六百万禅定法门，同时，亲睹了十方三千大千世界的【无数】佛陀尊容。从此以后，他行住坐卧一切威仪都是般若的幻化，甚至做梦时也常常面见如来。

8、教诫。

（1）求法心当纯一：不要在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念；

（2）对上师当有恭敬心；

（3）对法、尤其是般若法本当有恭敬心；

（4）值遇痛苦时要以佛法来安慰自己；

（5）求殊胜法时可能会遭遇魔王的各种障碍。

A.魔王的障碍：

  a.有些人闭关修行时病倒；

  b.去上师那里求正法时，路上遇到违缘，只好无功而返；

  c.就算已得到了法，也常身体不好、心情不好、被人干扰，各种各样的违缘此起彼伏。

B.当如何应对：

  a.坚强：此时你一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻。

  b.放松心态：每修一个甚深的法，肯定会出现诸多不顺，这是必然现象，也是自然规律。

一、法胜菩萨是在家人为什么还叫比丘？

（一）涉及到的原文。

常啼菩萨从小就喜欢远离喧嚣的寂静处，有一次，他在寂静处修行，突然从空中传来这样的声音：“善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也不要生邪见，要了知那是菩萨调伏众生的善巧方便，千万不能失去信心……”听到这番话后，常啼菩萨立即起程前往东方。

（二）何为比丘？

《佛学常见辞汇》：

1、出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。

2、比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的。

（三）法胜菩萨是了义比丘。

法胜菩萨虽现为在家瑜伽士的形象，显现上有女眷、有家室，但因已证悟空性，已经远离了烦恼，所以他是破惑比丘，也是胜义的了义比丘，故可称为真正的“比丘”。

（四）历史上还有类似情况。

大成就者萨绕哈巴：历史上说他是龙猛菩萨的亲教师。有一次，他喝了金刚瑜伽母化现的卖酒女人的酒，当下分别念从心里消失，获得了殊胜等持。后来，他在那烂陀寺出家，成为非常了不起的大智者，众人趋之若鹜。一次他去南方，遇到了一个以做箭为生的箭女，萨绕哈巴尊者通过箭女的直指，豁然开悟，证悟了法性实相。尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭。因他曾是一位守持净戒的大比丘、众多僧人的亲教师，人们对他的行为很不理解，诽谤声四起。他面对这些讥讽挖苦，一边做箭一边唱道：“受持光头比丘相，酒女一起也同行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇……”        

（五）关于双修法：

1、确为释迦摩尼佛所说之法。

（1）在佛陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门，而《时轮金刚》中则广讲了双身修法。

（2）释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻化网续》，那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五十八尊忿怒本尊，这一百位本尊就全以双身的方式出现。

（3）讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不同根基的众生开示的无上大法。

2、显宗中也有提及。

（1）如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。

（2）声闻乘：《律藏》公案：

🔹一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。

（3）大乘：菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。

A.星宿婆罗门的公案。

B.《女身令佛欢喜经》：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”

C.《维摩诘所说经》：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”

3、密宗中何人可行持此法？

（1）不是所有密宗行人都可以修学双身法：

A.密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密宗历来都不是最强调此种修法。在密宗的所有宗派之中，从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修法。

  a.假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！

  b.《时轮金刚》：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”

  c.藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”

B.密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。

C.就以大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法。

（2）空乐无别才是双身法的目标：密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论。

（3）双修法基于对于五欲本质的透视。

密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。

🔹禅宗：烦恼即菩提。

（4）极少数人可以行持此法，且不仅限于密宗行人。

A.如果有个别根基对路的人，他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映。

🔹《无垢称经》：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”

B.密宗只有极少数极少数大瑜伽士修这个法门，绝大部分密宗修行人，或者没有资格去修或者不去修这个法门。

🔹而修习这个法门也根本与欲乐无关，是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起。

4、若遇到有人说可教授你双修法，最好的建议就是早点跑掉。

🔹当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱。”云云，此处我（慈诚罗珠堪布）有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！

5、我们可以做个扫盲者。

密宗道场中供奉着的男女双身像：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。

二、常啼菩萨到底是个什么样的菩萨？

（一）“常啼”的菩萨。

1、有些观点说，常啼菩萨生下来就喜欢哭，所以叫常啼；

2、有些地方说，因为他非常悲悯众生的痛苦，所以经常喜欢哭；

3、还有说他在求般若过程中，或故事中也是哭过好几次，所以名字就是叫常啼。

（二）可以布施身肉的菩萨。

1、要布施身肉至少是一地菩萨：

（1）位于资粮道与加行道的凡夫菩萨，直接或真实地把身体布施出去的时机还不成熟，此时布施身体不会有什么好结果，反而会对自己的修行造成违缘，所以，佛陀不会要求凡夫真实地布施身体，但凡夫可以在内心做身体布施。

（2）真实的布施要从一地菩萨开始，布施身体要到一地菩萨以后才可以做。

A.菩萨的身体没有痛苦：作为菩萨，身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。

  a.具有不共证悟的大菩萨视割身肉如剥树皮，观身体如同药树，任随众生截枝摘叶，乃至掘其根株，以疗众生疾苦，皆无少许执著苦受而欢喜地恒顺众生。

  b.《虚空藏三摩地经》：“如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念，此树为我，彼树为他，伤此树我有苦，伤彼树我无苦等分别念执决定无有，且于伐者不起贪嗔等执，菩萨之忍亦复如是，乃为最清净忍，量等虚空。”

B.菩萨的心也没有痛苦呢：因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，心不会痛苦。

（三）能说谛实语的菩萨。

菩萨在加行道暖位时，依靠其修行力量，便可说一些谛实语。

🔹如《现观庄严论疏》云:加行道暖顶加行的本体：......有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。其一、梦中之相：......其二、醒觉之相......七、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾。八、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。"

（四）希求般若波罗蜜的菩萨。

1、虽然常啼菩萨可以说谛实语令身体复原，但是其仍旧要寻求智慧波罗蜜多；

2、智慧波罗蜜多可以有多种层次，有的地方说第六地菩萨智慧度圆满，也有的地方说第三地菩萨为了求法可以越过刀山火海，由此可知，常啼菩萨具有谛实语的功德因此超越普通凡夫，同时仍然可以示现希求智慧波罗蜜多境界的增上。

三、魔王和帝释天

（一）魔王为什么要障碍常啼菩萨？

如果常啼菩萨顺利求到般若波罗蜜多法，调伏相续就会很迅速，那他很快会成佛，成佛之后他也会救度很多的众生，这样魔王的子民就会越来越少，所以魔王波旬很担心。

（二）魔王为什么能隐蔽了常啼菩萨的声音，以至于大家都听不见他的叫卖声？

魔王现在是伤害众生，但以前他是修了很多的善法才会成为魔王的，所以他也是有一定的能力和神通的。

（三）帝释天跑来求取常啼菩萨的骨肉又是为哪般？

帝释天在天界看到有人为了法去苦行，担心这个人如果法修成会不会想要得帝释天的位置，就想显现上做些障碍。

🔹如果这个人的意乐清净，对他的位置是没什么阻碍的。因为有些人的意乐就为利益众生、成就佛果；

🔹但如果苦行是为了以后得到帝释天的位置，他就想方设法阻止他的修行，做一些障碍。

四、商主之女

（一）为什么她可以听到常啼菩萨叫卖身体的声音？

福德深厚，罪业清净：商主之女是益西措嘉的前世，她还在释迦牟尼佛时代当过恒河女神，前世福德深厚，所以魔不能蔽。

🔹无著菩萨在鸡足山闭关修行，祈祷弥勒菩萨十二年，最后弥勒菩萨现前后，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去。他问人们：“我的肩上有什么?”人们都说“什么也没有”，只有一位罪障稍轻的老妇人说：“您肩上有一具腐烂的狗尸。”

（二）为什么商主之女听闻空性之义就欣喜若狂？

1、前世对般若法门就有非常深厚的善根。

（1）《入中论》：若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。

🔹如果有异生位的初发业者，一旦听闻善知识开示、讲解空性法门，其内心数数引发欢喜，乃至喜到极点，热泪盈眶，周身毛孔也自动竖立，由此可知此人往昔曾多闻般若空性，相续中具有佛慧的种子，是可以宣说诸法真实性的法器，应当为其宣说胜义谛的法要，然其胜义之相将在下文广说。

（2）当一个修行者开始对般若波罗蜜多产生兴趣时，就是他的善根或成佛的种姓开始苏醒的时候。

2、听闻空性之义，如同狗面前放青草一样？只能这辈子加油呗！

（1）般若波罗蜜多，是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，它是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就正等菩提。

（2）佛陀曾教诫阿难道：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”

（3）结缘的方式有多种，供养、听闻、缮写、读诵、受持等，均会引生不可估量的利益。退一步说，就算你既不能读诵，也不能听闻、思维，更不能实地修持，只是将法本拿到手里，带在身边，不久的将来也能速证佛果。本经亦云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”

一、《功德藏》中说:“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

（一）首先善巧观察师。

1、最保险最可靠的方法，就是在没有依止上师之前首先一定要观察。

2、若未遇到具足法相的上师。在五浊恶世中，上师的功德与过失相互混杂，选出一位功德全部圆满、过失全部断除的善知识，恐怕比登天还难。

（1）智悲光尊者在《功德藏》中说，我们通过观察之后，纵然没有找到十全十美的上师，也应当依止功德多一点、过失少一点的善知识。

（2）即便自己现在没有遇到，也要为将来能遇到而积累资粮，做七支供等等，并虔诚发愿生生世世值遇具有法相的善知识。

3、无观察上师之因缘时：那就寻找比较公认、对众生有利的上师，如法王如意宝、大宝法王等。

4、若对谁暂时都没有生起信心：那就把《大圆满前行》当作无嗔阿阇黎。

（二）中间善巧依止师：视师如佛。

1、对上师唯一观清净心：上师的行为变化莫测，没有固定性，因为要摄受不同根基的众生，故不能只是一种行为、一种心态或一种威仪。否则，若单单示现小乘的寂静行为，那只能度化小乘众生，其他根基的众生则没办法引导。所以，我们观察完上师、依止他以后，无论上师显现什么样的形象，都要认识到那是度化众生的善巧便，唯一要观清净心，明白上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔。

2、上师不在身边如何依止：那通过网络、光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。

（三）最后善巧学意行。

1、依止上师即模仿。

（1）要修的话，随学上师是最好的方便。其实我们依止上师的目的，就是要观察上师身语意的行为，进而效仿随学。上师的身体调柔，上师的语言善巧，上师的智慧深邃，只要你悉心效仿，自然就被提升了。

（2）要模仿的话，其实就是让自相续取受上师所拥有的一切外内密功德，而这种取受，也应当像泥塔小像从印模中取出来一样。

2、善巧积累资粮：上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情(例如，为上师的事业打电、发信息)，甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。

3、修学最殊胜证悟的唯一方便：上师瑜伽。

（1）上师瑜伽之重要性：不管你修什么法，只要是正法，由修上师瑜伽的加持，便能以强迫方式，令你的相续中生起真实的出世间智慧。

A.证悟依靠信心与恭敬。

  a.如果真能视师如佛，那不仅能得加持，就连证悟也能获得，如经中说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”

  b.不敬上师则无所收益。喀喇共穹格西又说：“即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益。”

B.上师瑜伽是最深的修法：尤其是，在密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因而，所有续部都讲述了上师瑜伽的修法。

  a.上师瑜伽超胜一切生圆次第：其实，上师瑜伽这一修法，比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

  b.大圆满依上师瑜伽而证悟：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

  c.直接观上师的形象：按《虚幻休息妙车疏》的观点，修上师瑜伽时，一定要观想上师的形象，上师的形象不能改变。这样观修，可以迅速获得解脱。所以，在修法王如意宝的“上师瑜伽”时，直接观法王的形象就可以了。

  d.念大成就者的祈祷文：祈祷大成就者，与祈祷一般的上师，这种差别，就像对如意宝和对普通宝物祈祷一样，效果是完全不相同的。

  e.修上师瑜伽一生成佛：第四世班禅大师曾说过：“一生成佛法，具相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”

  f.修上师瑜伽尽除一切过患：至尊果仓巴曾亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”意思是，如果长期修持上师瑜伽法，将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患，而与此同时，闻思修、大悲菩提心等善法功德，也会与日俱增、自在圆满。

  g.不祈祷上师不得无分别智：至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”

C.依靠上师方可证悟无伪实相：上师善知识就是佛、法、僧三宝的总集，而无伪实相的证悟，也唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起。除此之外，依靠其他任何方法都无法证悟。

D.上师瑜伽是一切正行道之究竟要诀。

  a.一切成就都来自上师瑜伽。所以说，在所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为“加行”，但实际上，一切“正行”道的究竟要诀就是它。

  b.如金厄瓦尊者曾说：“身体的核心是心脏，如果没有心脏，人就成了一堆血淋淋的肉。同样的道理，修法的核心是上师瑜伽，若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已。”

（2）于一切威仪中修上师瑜伽：上师瑜伽不仅要入座修持，在日常生活的行住坐卧中，也应当时时修持。

A.走路时，不论你要去哪里，行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。这样一来，你走了多远，每一步也都成了转绕的步伐，功德非常大。

B.安坐时，你应该将上师观想在头顶的虚空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境。这时候，你可以静静地观修，比如观想上师放光赐予加持等。

C.交谈时，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文……总之，不论你坐着做什么，上师始终在自己的头顶上安住。

D.饮食时，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。这里观想的要点，就是显而无自性。不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位，你只要很恭敬地想一下，在喉间、饮食的献新部分、供养上师，这样就可以了。对密宗生起次第稍有了解的人知道，所有观想都应该去掉实执，不是有个特别坚固的东西。

E.躺下时，要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。“所知入瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。不过，也可以根据自己的情况来观。如果觉得把上师观在心间不好观，就观在头顶，观想上师在你头顶的光圈中安坐，这样也可以。

（3）依上师瑜伽将一切转为道用。

A.违缘及痛苦是上师为你尽除恶业。当你罹患疾病或者出现了违缘，比如房子塌了、生意不好、别人说坏话、发心不成功……遇到这种种不幸与痛苦时，要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，应当满心欢喜，而不应生起断除之心。

B.顺缘及快乐是上师的大悲所致。当有吃有穿、丰衣足食、幸福安乐，或者善法增上、修行增上、弘法利生事业等各方面都不错，处在顺缘中时，你也要认识到，这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢、欣喜若狂。

C.疲厌、沉掉等时观自心与上师无别如果禅修时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相。能这样修持，是非常殊胜的。

（4）上师瑜伽不可缺少。

A.总之，上师瑜伽也具有清净刹土、圆满发愿、成熟自相续三种不可思议的甚深要诀。一般来说，在实修正行时，所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第、大圆满等时，依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。

B.按理来讲，上师瑜伽是前行法，修了上师瑜伽，才能修生圆次第、无上大圆满。但如果是一个信心十足、誓言清净又精进的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道（上师瑜伽等加行法），也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。

（四）总结：

作为弟子应该不顾生命去寻找上师，依止上师，最终获得上师的意趣，即可得到上师无二无别的智慧。