哪些修行方法可以让我们更好地面对死亡？

为何证悟如此重要？

 死亡来临时，如何用五力窍诀帮助自己？

《慧灯·问道》特别节目——超越生死篇中，慈诚罗珠堪布将详尽地介绍临终、中阴、投生各阶段的情形，以及各种具体的应对方法。此外，作为亲友，怎样帮助临终之人，如何超度离世的亡者？慈诚罗珠堪布也将在本次的特别节目中为大家一一做出详细的讲解。

超越生死篇 第5期

 面对死亡有三想和三不想，具体指的是什么？

 三想和三不想的修行内容适用于所有修行人吗？

 藏传佛教、汉传佛教的净土法门有区别吗？

主持人：堪布，您好！上期节目中，您为我们讲解了什么是死亡，以及死亡的过程等知识。如果我们现在就想开始修行，为死亡做准备，有哪些方法可以供我们选择呢？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：方法其实很多。比如《西藏度亡经》整本书就讲了从死亡的准备到面对死亡，以及后面要经历的很多阶段，全部方法都在这本书里。除了梦瑜伽和中阴的训练方法外，还有一些是我们在活着的时候怎样去修、去训练的方法，讲得非常清楚。

面对死亡的修法与其他修法大体一样。首先是修出离心和菩提心，最后是证悟。但如果这一世我们没有证悟，这些好方法几乎用不上，就只能选择一些比较普通的方法了。比如中阴时，我们知道自己要投胎，于是祈祷观音菩萨等，这就是比较普通的方法。一些高大上的方法必须要证悟才用得上，证悟以后就真的很好办了。所以现在我们为死亡做准备也好，为成佛做准备也好，唯一就是要证悟！汉传佛教禅宗讲的明心见性或者藏传佛教讲的证悟大圆满，实际上都是一个意思，就是要在这个方面下功夫。

证悟之前要做一些前期工作，一是要有出离心，另外还需要有菩提心。出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这三个就是宗喀巴大师的《三主要道论》里讲的三个部分，非常重要。有了出离心、菩提心，然后有证悟空性的智慧，在这些基础上稍微再加一些针对中阴身的特殊训练，这样就可以了。

主持人：您提到的《三主要道论》中的出离心、菩提心和证悟空性，是不是平时就要修，在死亡时也可以帮助自己？

堪布：在这些基础上还要稍微再加一些中阴时的特殊修法，比如说梦瑜伽，还有中阴修法。

六中阴是指有六种中阴。虽然都叫作中阴，但真正死亡后的中阴只有一个。中阴有广义和狭义之分：狭义的中阴是指人死了以后，还没有投生的过渡期；广义则指一个人从开始轮回到最后成佛之间的整个阶段。在六中阴当中，这些全部都包含了。

在六中阴修法中，有一部分讲的是这一世的修法，包括四加行、五加行、证悟空性的方法，还有禅定，这些修法非常好。所以我们先把四加行、五加行修完，然后用一两年的时间修中阴身的禅定修法，让我们的心基本静下来，再去体会所谓的内心、精神世界或者佛性到底是什么样。因为这时我们的心比较平静，比较容易看到心的本性，就容易开悟。开悟后再修一点中阴身的特殊修法，死亡来临时就可以帮助到自己了。开悟后，最根本的问题解决了，一切就都好办了。

主持人：关于死亡这个话题，尤其是大家平时要怎样修行来面对死亡，其实我们也做了一些功课。我们也学习了您之前讲过的一些跟死亡相关的课程和教言，其中您提到了几种修法，有一种修法叫“五力”，平时可以修，在中阴的时候就可以帮助到自己。您能给大家简单地讲讲这五力分别是什么吗？

堪布：五力就是五种力量。不仅在临终和中阴时，在任何时候这五种力量都是可以用的。

首先是善种力。行善播下一个种子，就叫作善种力。在我们发现自己已经不行了、时间不多的时候，把自己的房子、车子以及其他的财产，除去应该留给子女的一部分外，大部分拿来做善事。自己喜欢做什么善事都可以，比如供佛或者是捐给慈善机构等。

播下一些种子很重要！人死了以后，由其他人把亡者的东西拿来替他做一些善事，还是非常有用的，但毕竟没有他自己亲手去安排那么好、那么有效。所以在临终前，当这些财产还属于自己的时候，自己要先做好这些方面的工作，该怎么分配就怎么分配，积累一些福报，这叫作善种力。

第二是愿力，就是发愿。临终的时候不能慌慌张张的，必须要淡定，一定要用上所有的功夫。先要静下心来去思考，然后去发愿。发什么愿？什么善愿都可以，这里介绍几个主要的愿：首先，愿我生生世世都能够拥有菩提心，能够遇到大乘佛教；然后，愿我生生世世都能够遇到给我指点大乘佛教的善知识。这些都是大乘佛教非常重要的发愿，在这样发愿的基础上自己再发其他什么愿都可以。这叫作愿力。

第三是破除力，就是破除我执。我执，佛教里也叫作爱我执。我们凡夫都特别爱自己，不爱其他的人或者其他的生命。任何时候我们都把自己的事放在第一位，作为头等大事，这是我们的一个根深蒂固的想法、观点。很多时候，这其实是阻止我们成功、阻止我们走向解脱的一个主要因素。把这个念头破除，这叫作破除力。

破除的方法是在临终的时候想：自己很快就要进入临终的昏迷阶段了，在这个阶段中有一个非常难得的机会。当自己遇到这样的机会时，一定要抓住这个机会，一定要认识到心的本性，明心见性，一定要把我执破除掉！因为有了我执，自己才从无始以来成千上万次地生生死死。每一次死亡的时候自己都是一无所有、两手空空地离开这个世界，一生所下的功夫没有得到任何东西。这是什么原因呢？主要就是因为我执！自己这一辈子全部都是为“我”做这些世俗的事情，所以现在一无所有。如果没有这样的我执，一生为别人着想、为别人付出，那今天就不会两手空空、一无所有地离开。所以我不再允许我执这样生生世世来伤害我了，一定要把它破掉！这个决心非常重要。这叫作破除力。

第四是引发力。我们人的内心有一个功能，这就是我们现在经常讲的生物钟。比如我明天一定要在3点或4点起床，睡觉之前我反复去想、使劲去想，那第二天一定会在3点或4点，需要起床的时候醒过来，这就叫作引发力。除了我们的生物钟以外，还有很多时候引发力可以起作用。

面对死亡时我们要淡定，这个时候要去想：进入中阴时，我一定会看到、听到那些恐怖的景象、声音。此时我一定要知道，这是我内心当中反射出来的，它根本不是外在的恐怖景象，这些并不真实存在。那时我一定要知道这一点，我千万千万要记住！

另外，在中阴的时候，我会到一个没去过的世界，看到很多陌生人或很多猛兽，此时我也不能害怕。一定要知道这些都与做梦一样，是自己内心当中投射出来的。只不过因为自己内心当中有一些不好的种子、能量，所以看到的景象就会糟糕一点而已，实际上这些景象都不是真实的，都是自己内心投射出来的，就像投影一样。

还有，那时我一定要观想这些都是佛菩萨，或者是自己的上师，一定要做到！

要反复地提醒自己记住这些。这叫作引发力。

第五是串习力。我们觉得自己要走的时候，最好的一个方法就是从修行当中离开。

人离开的时候有两种情况。有些人昏昏沉沉地就走了，就像睡着了一样，在此之前也是神识不清。从这样的状态当中走，他没有太多明显的痛苦。我们很多人觉得这个走法是比较好的。

主持人：善终啊！

堪布：对！但其实这是不好的，因为这时候他神识不清楚，所以该观想的想不出来。还有一种是疼痛比较严重，但他的头脑非常清醒，如果能在这种情况下走比较好。因为虽然身体疼痛难受，但他的头脑非常清醒，所以该观想的，还有要提醒自己的，这些他都来得及去做，也会想到，并且一定会这么做。

还有一个比较重要的是，那个时候如果我们的上师或者同修在比较近的地方，我们可以邀请他们过来提醒自己。临终时的提醒是非常重要的！虽然我们下了一定的功夫，也比较淡定，但毕竟在这个生死的关头，不像我们现在这么轻松，所以有人提醒一下是比较保险、非常好的。如果上师和师兄都不在附近或身边，那就通过电话来提醒一下，也是有帮助的。此时这些提醒是比较重要的。

这些该做的准备都做完了以后，就可以开始打坐修法。具体的修法我们就不在这里讲了，大家可以看《西藏度亡经》。《慧灯之光》的书和视频里面也有一些比较通俗易懂的具体修法。能在修行的过程当中往生，这是最好的。

临终时不能手忙脚乱，要淡定，如能在修菩提心或空性的禅定境界中往生，或者在修行“破瓦法”专门针对临终的特殊修法中往生，这都非常好。在修行的过程当中往生，这就叫作串习力。

以上就是五力，五种力量。能在这五种力量的帮助下往生，一定会走得非常好！

主持人：我总结一下您刚才说的：第一个是善种力，第二个是愿力，第三个是破除力，第四个是引发力，第五个是……

堪布：串习力。

主持人：串习力！考试只有八十分。大家平时要把这五种力落实到自己的行动当中，真的面对这一天之前必须非常熟悉，才能用得上。要不然还得想：哎，该哪一个力了？这样肯定不行。

堪布：对！在临终的时候，一个人的起心动念和一举一动对他的往生影响非常大。平时的起心动念可能不会导致那么多后果，但是在临终时，一个善的念头完全可以让他走得非常好，而一个恶的念头一定会让他走得特别糟糕。所以临终这个生死的关头，确实非常重要，非常关键。

主持人：您刚才讲的五力，适合所有人还是某一种人？

堪布：适合所有的人，但内容不一样。如果我们还没有学到密法里的方法，就把这五力全部围绕大乘佛教的菩提心，在菩提心的修行当中往生也可以，也非常好。如果能修密法里面讲的专门的修法，就会更加殊胜。

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