学习佛法的人大概都听说过“五道十地”这个名词，有的也能数得出五道是哪些、十地是哪些，然而，每一个地道所诠释的意义到底是什么？我们要如何判断自己修到什么程度呢？这些恐怕就不是一般人能够知道的了。

笔者受戒时，寺院邀请到一位上海的法师，是某佛学院研究生毕业的，他给我们做了一场精彩的讲座。讲座中提到，他曾去参访一位在深山里修行多年的老和尚，他想知道老和尚的修行境界，就问：“您现在修行到什么地步了？资粮道、加行道、见道、修道还是无学道？”老和尚回答：“加行道吧。”法师又问：“您是修什么证到加行道的？自他互换法还是七因果法？”老和尚不说话了。

法师讲这个事是想说，老和尚或许不清楚什么是自他互换法和七因果法。但当时我就有疑惑：到底什么是资粮道，什么是加行道啊？难道修自他互换和七因果法就可以达到加行道吗？

写作本文的目的，即是想根据弥勒菩萨《现观庄严论》的教理对五道的前二道——资粮道和加行道作一个梳理，希望能对部分跟当时的我一样的初学者有所帮助。

（一）资粮道的本体

按照哦巴活佛在《现观庄严论释》里所下的定义，资粮道的本体“即是随解脱分的现观殊胜方便智慧”。首先，资粮道的本体是一种殊胜方便智慧；其次，这样的智慧是随顺解脱的，而不是随顺轮回的。资粮道的修行，就是要现观这样的智慧，辨别清楚什么是解脱、什么是轮回，当我们起心动念时，要知道这个念头到底是顺解脱的还是顺轮回的。

经论中承许，所谓顺解脱分，在小乘是指发起了无伪的出离心，在大乘是指发起了无伪的菩提心。出离心生起的相，是在对轮回解脱的原理有了认识的基础上，对轮回产生厌离之心，对解脱产生希求之心。菩提心生起的相，是不仅要出离轮回，还要获得圆满究竟的解脱——佛果，不仅自己要获得这样的解脱，还要带一切众生获得这样的解脱。

那么，轮回和解脱的界限在哪里？怎样修行才是随顺解脱的呢？

（二）大乘顺解脱分的原理

《现观庄严论》将资粮道的修法概括为：“无相善施等，正行而善巧。”意思是，大乘顺解脱分有两个要素，一个是“无相”，一个是“善施等”，能在无相智慧的见解摄持下，善巧方便地行持布施、持戒等六度，这就是大乘资粮道随顺解脱的修法。

无相指的是三解脱门中的“因无相”一门，只有真正明白了这个道理，并依之去行持，才称得上是随顺解脱的；如果没有这个智慧，就无法修行资粮道的现观。所以，进资粮道的核心条件，就是对无相空性有所认识。

所谓的无相，就是不执著相状。为什么不执著？就是因为认识到一切万法无有自性，我所执著的对境本体不实有，这个执著对境的“我”也不实有，“执著”这个行为也不是实有的。我们之所以轮回，就是由于不明白万法的实相，进而执著外在的实有、人我的实有、痛苦快乐的实有；现在知道了这一切都不是实有的，那就应当以如梦如幻的心来行持布施等，这样长久串习，就能相似地做到三轮体空。

要想获得这样的认识，需要依止明白此理并愿意为他人讲解的善知识，通过听闻和思维，慢慢就可以去除各种疑惑，生起殊胜定解。经论中也说，资粮道以闻思为主。

然而，资粮道行者毕竟没有真实现证无相，他追求解脱的心态是否足够坚固呢？《现观庄严论》里用三个比喻来对应资粮道的发心：小资粮道发心如大地，可以生长一切功德；中资粮道发心如不变的纯金，依靠闻思对菩提道的信心越来越坚定、纯粹，经得起烈火等的考验，不会坏失；大资粮道发心如上弦月，功德越来越增上。

（三）资粮道的差别法

资粮道方便智慧的分类，就是五根——信进念定慧。根是植物生存的基础，没有根的植物长不出花叶果实，同样，资粮道的五根也是内道一切功德的根本，有了这五根，就可以生长福德、智慧所摄的无尽资粮。

《现观庄严论》颂云：“缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，知一切诸法，智慧共为五。”这里也可以把五根分为福德、智慧两类，福德方面的差别法有三：

1. 缘所依三宝的清净信心（信）；

2. 精进于六度的行为特点（进）；

3. 了解了般若的意义，对般若空性有圆满的意乐，时刻忆念般若的行相（念）。

智慧方面的差别法有二：

1. 寂止无分别虚空藏等持定（定），这是胜观智慧生起的基础；

2. 胜观了知一切法所有相为无相的智慧（慧）。

因为内道智慧的本体是止观双运的，所以将定、慧二根都摄在智慧资粮之中。依靠修持这些根，在进入加行道、获得胜伏违品的力量时，就称为五力。

（四）遣疑

问：既然经论中都说进入资粮道的标准是发起了无伪的菩提心，那是否与这里说的“以无相的见解善巧行持大悲行”的标准相矛盾？

答：并不矛盾。什么是无伪的菩提心？就是对佛果和救度众生的追求真实不虚。如果还对菩提佛果有怀疑，则不可能生起这样的心；要想对佛果没有怀疑，就需要真正认识到佛果的内涵，且认识到获得佛果的方法是真实存在的，而这一切认识都要建立在我们对万法实相的定解上——因为万法本来即是空性离戏的，这样的法性从来不离一切缘起，故而成佛只是现证这不二双运的法界本面，且成佛后必然要利益众生，那是自然而然之事。所以说，无相的见解和善巧行持大悲行恰好是无伪菩提心的两个侧面，绝非与之相违。

（一）加行道的本体及差别

加行，就是加工用行。在什么事上加工用行？在二无我空性上，目标是证见道。《现观庄严论》第一品遍智里讲加行道顺抉择分，其本体就是为了得大乘见道而进行的殊胜加行。为什么又把加行道叫做顺抉择分呢？因为加行道虽然还没见到万法实相，但它是抉择万法实相的同分修行，所以可以叫做随顺抉择万法实相的分支。这是从空性智慧方面来说明加行道。

在第四品正等加行中，把加行道的本体诠释为：顺抉择分之智慧的殊胜二利。这是从大悲利生方面来说明加行道。

为了使我们对加行道有更深入的了解，弥勒菩萨还从所缘、行相、因缘、摄持、果等几个方面来显示其差别相。

所缘差别：智慧方面，加行道修行所缘的是四谛一切法及有法所包括的所证二无我；大悲方面，缘一切有情。所缘，就是修行的对境。加行道时我们的心缘什么来修？缘的是器情一切法，以及这些法无实、离戏的法性。

行相差别：智慧方面，是证悟无我所有完整行相之对治的圆满现观；大悲方面，是修习慈悲喜舍四无量心以及六度四摄来成办自他二利。行相，就是修行者心相续的相状。无我的状态到底是什么样的？是以什么样的心来对治执著的？这样的行相要圆满现前通达。

因差别：作为所有三乘证悟种姓包括的见道之因。

摄持差别：具有救护有寂所有阶段的内外摄持，即这样的证悟差别连同摄持。摄持，就是使之既不堕在轮回的有边，也不堕在寂灭的偏空涅槃。加行道行者内有空性大悲作摄持，外有善知识作摄持。有空性见解的摄持，就会从轮回的有边解脱出来，有不灭大悲的摄持，就不会堕于二乘无功用的寂灭边；要达到这样的见道境界，就需要依止善知识，远离恶知识。

果差别：暂时的果是见道，究竟的果是佛果。

我们又可以用五力来表示加行道胜伏违品的特点。五力的名称与五根相同，也是信进念定慧，但之所以称之为“力”，是因为这时的五法具有力量，能够战胜违品，不会为不信、懈怠、失念、散乱、邪慧诸违品所夺。用比喻来说，加行道的智慧如火，可以烧尽一切烦恼稠林。

加行道就是以实际修行为主、以闻思为辅了，因为这时已经对所修的法、如何去修都非常确定了，一切修行的问题都搞清楚了，完全知道这条路该怎么走，遇上了问题也知道该怎么解决。

（二）加行道不退相

所谓的不退，是指在修行佛道的路上生生世世再也不会退转。《阿弥陀经》里说极乐净土众生都是“阿鞞跋致”，这就是“不退转”的意思。在加行道，就可以达到不退转。那么加行道菩萨不退转的相是什么呢？

加行道的菩萨有四个层次——暖、顶、忍、世第一法。暖位时的不退相是：1.不再耽著色等一切法的实有，一直安住在万法无有自性的状态中。2.完全灭除了对三宝的怀疑，没有可能再皈依其它外道。3.断除了不善的习惯，因此可以远离恶趣，能够生生世世值遇三宝。4.由于悲心的等流而生生世世安住于行善，也精勤令他众安住善法。5.不求回报地布施，并将善根回向佛果。6.对甚深的空性离戏法义没有畏惧犹豫，生生世世喜爱正法。7.生生世世为他而活，一切身语意的行为都趋向利他，恒时说柔和语，身体修持慈爱的行为。8.圆满了精进于戒定慧三学的行为，不会住于贪欲、嗔恚、昏睡、掉悔、疑法这五盖。9.通过观修空性而摧伏各种随眠烦恼。10. 时刻保持正知正念，心无有迷乱。11. 衣服恒时干净整洁。

加行道顶位的不退转相有：12.身体内外不生诸虫。13.内心清净，非常正直，没有谄曲之心。14.不耽著名闻利养，能真实行持十二头陀行。十二头陀行即著粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、次第乞食，但一座食、不作余食、处阿兰若、常住树下、常露地坐、常住冢间、常期端坐、随处而坐。15. 能胜伏六度的违品，心相续中没有悭吝、恶戒、嗔怒、懈怠、散乱、恶慧。16. 一切行为都以般若法性摄持，不离般若法性。17. 在悲心的驱动下，即使为有情下地狱也毫不犹豫。

忍位的不退相有：18. 对自己的证悟非常确信，不会被魔牵引到外道中。19. 能够辨别清楚哪些是魔道、相似道。

世第一法位的不退相是：20. 没有任何不清净的行为，一切行为都是令佛欢喜的。

（三）加行道各阶次之成就相

修行达到加行道暖位的时候，就会明显地出现各种修行境界，这些境界叫做暖相，意思是已经接近了菩提，就如靠近火时有暖的感觉一样。依靠这些验相，就可以认定此人获得了暖位。

其中，梦中的验相有六个：1.由于醒觉位时修行空性止观双运的力量，梦里也能够知道是在做梦。即使没有得到加行道，也偶尔会在梦中认识梦，但加行道暖位的菩萨可以经常地在梦中认识梦。有说连续七天能梦中认识梦的话，就可以承许为是加行道暖位的验相。2.由醒时的串习之力，在梦中也能远离求自我解脱的歧途，对小乘声闻缘觉道不起欢喜向往之心。3.由于皈依三宝的心已经稳固，梦中经常见到佛陀讲法。4.梦中经常见到佛陀示现神变。5.梦中经常向众生宣说诸法如梦的法理。6.因悲心的缘故，梦中见到地狱也会生起修行清净佛刹的心。

醒觉位的验相也有六种：1.成就灭除无情损害的谛实语。如法王如意宝晋美彭措在夏威夷时，就以谛实语熄灭了地震的灾害。2.成就灭除有情损害的谛实语。佛经中有很多佛菩萨说谛实语的公案，如佛因地时遭歌利王割截身体，就依靠无有嗔恨之谛实语而令身体恢复如初。3.能如理依止善知识。没有善知识的引导是不能入道的，而若想拥有加行道的验相，也必须长时间依止善知识稳定修行；如果一个人从来都是东跑西跑，连身体都定不下来， 哪有可能得到修行的暖相呢？4.出定入定不离所缘般若，恒时依止般若。5.彻底通达万法自性，不耽著染污清净之别。6.因如理行持无有破立的般若法性而临近菩提。

顶位菩萨的成就以善根迅速增长为特征。如何增长呢？如同所有的南瞻部洲有情用鲜花供养佛陀等的众多善根，一个加行道顶位菩萨相续中的善根较其更为增上。为什么能获得如此强大的善根增上之力呢？因为顶位菩萨所缘的是无相般若，不但自己精进修行甚深般若，而且也令他人如是修行，尤其是能够得到无生法忍，这个无生法忍与地上菩萨的境界是同分的。在功德增长方面，顶位菩萨可以让一切南瞻部洲的有情获得世间的十善、四禅、四无色等善业福德，受到善神的保护，胜伏一切黑法魔种，同时可以做到对一切菩萨众生敬如佛陀。内在的增长相有：可以远离世间福报的歧途以及声闻缘觉自利的歧途，内心真正获得了具有如来藏佛种姓的定解，真正明白了一切众生都有佛性，发无上菩提心的力量迅速增长，同时，因为具有了般若的证悟，可以压伏一切烦恼障、所知障而令之不生，很快就要见道，从这个意义上说已经接近佛果了。

加行道忍位菩萨的成就以证悟稳固和方便稳固为相状。证悟稳固，是对般若的证悟已经非常稳固了，对万法本基的智相、修道的智相、佛果遍智的智相完全通达无碍。方便稳固，是大悲心坚定，不会舍弃任何众生。

世第一法位的菩萨，以具有无量福德智慧资粮为成就相，佛经中以三千大千世界的土用秤可以称量，而其资粮却无可称量的比喻来说明。处于无间胜法位三摩地的修行人，正在与遍计烦恼的种子作殊死的战斗，马上就要登地而彻底解脱轮回了，因此他的福德与智慧不是三界中的任何事物可以比拟的。

《现观庄严论》对资粮道、加行道的体、相、功德等各方面都做出了十分清晰的描述，通过学习这些内容，我们等于把转凡成圣这条路径的地图拼了出来。有了这种认识，内心就有了底气，佛道对我们来说不再是空洞的概念文字，依靠由此而生的信心和愿力，我们一定可以在这条路上走得越来越笃定。