《俱舍论》分了八品，颂词到《定品》为止，自释分了九品，最后一品是《破我品》。八品内容对有漏法无漏法各自的总说，以及分别宣说讲得非常清楚。

现在是在第二品《分别根》，第一品最后所讲的根的内容在第二品中广述。第二品分了两大部分，第一是对根的安立，第二宣讲有为法产生之理。现在宣讲的是根，根有有漏的根和无漏的根，既有无记法，也有有记法。

前面学习了沙门四果通过几根而得，初果、四果有九根而得，二果、三果有七根得、八根得，或者九根得，特殊情况获得阿罗汉有十一根得。

乙六、具根之理 分二：一、必具；二、会具

丙一、必具

“必具”主要讲到了根和根之间的特殊关系。有些是普通情况，有些是特殊情况。下面所抉择的是在特殊情况下，具有这种根必定会具有其他的根的道理。

具舍受命及意根，

其中之一必具三，

具身乐根必具四，

具眼等根必具五，

具意乐根亦具五，

具苦受根必具七，

具女根等必具八，

已具知必具十一，

具有未知当知根，

必定具足十三根。

如果我们想要把“必具”的道理搞清楚，那么对于前面二十二根总的名称、各自的体性、不同的特点也必须达到非常熟悉的程度。否则要在这里安立还是非常困难的。如果达到一定熟悉的程度，我们在学习科判、颂词时就不会感觉特别的难懂。从第二品开始到现在，通过几堂课十几二十个颂词的学习，道友们对于二十二根的道理基本熟悉了，这样我们在分析的时候，再参考其他的注释，应该比较容易懂。

“具舍受命及意根，其中之一必具三”，“舍受”、“命”和“意根”就是舍受根、命根和意根三根。“其中之一必具三”，不管是哪一种根，如果具有了舍受根，绝对会有其余的两根——命根和意根，已经有了舍受而没有命根是不可能的；有了命根没有意根也是不可能的。所以“其中之一必具三”，“必具三”意思是要加它自己，如果不加就是必具二了。比如获得舍受根时，肯定也同时具有了命根和意根，命根、意根再加上舍受根自己，就具有了三种根。

如果具有了命根，没有舍受不可能，没有意根也不可能，所以有了命根，舍受和意根是绝对有的。舍受几乎就是一种基础，如果有了生命（命根），有了意根，绝对是有舍受，而乐受、苦受需要观待其他的因缘，但是如果有了意根、命根之后，舍受根是绝对存在的。

第三个情况，如果具有意根，那么同时必具舍受和命根。其他的不一定，为什么不具备呢？虽然其他的根也可以具有，但不是必具。

这三种是最基本的，下面在安立根的时候都离不开这三种根。

然后在这三种基础上，再安立四种根，“具身乐根必具四”。“身”和“乐”是两种根，不是身乐根，不是身乐受根，而是身根和乐根。如果具有身根必具四，具有乐根必具四。

注释中首先讲具有乐根必具四，第一是乐根自己，然后再加上前面的舍受根、命根和意根。如果我们具有乐根，就必具四。在此处安立的时候，这个乐根就是注释中安立的第三禅的心乐受根。

具有了乐受，为什么没有身根？可不可以在没有身根的情况下，具有乐受根？这是一种特殊情况[0]。在其余注释中讲，比如一位圣者生在无色界，当然不可能有包括身根在内的任何色根。已经生到无色界的圣者可以打破地的局限。前面讲了凡夫人每个地之间都有局限性，比如只能感受本地的情况，其他的地感受不了。但是如果是生在无色界的圣者[1]安住在无漏当中，那么地和地之间的影响对他来讲不是特别大，他可以越地感受，即可以感受下面色界地三禅的心乐受[2]。所以在这种特殊情况下，具有乐根必具四，心乐受根自己再加上舍受、命根和意根。

具身根必具四，在具有身根的时候，也是同时具有四种根——身根，及舍受根、命根和意根。在某种情况下，首先有身根、舍受根、命根、意根，而其它的眼根耳根等还没有形成。

其它注释中讲了具有身根的同时为什么不具有乐根。在一些特殊的情况下，某一类有情虽然获得了身根，但是不具有乐根。比如凡夫转生第四禅时，他具有身根而不具有乐根。因为他是凡夫人，不可能像前边所讲的圣者转生到无色界，可以超越地的局限，可以跨地感受三禅的心乐受。以凡夫人的身份生在第四禅，虽然可以有身根，但是他没有乐根。所以有些情况是具有身根，不具有乐根，然后在身根的基础上具有舍受和命根、意根。

前面也是讲了，投胎的时候首先是具有身根，还有舍受、命根、意根，而其他的诸处，比如眼处、耳处等，必须要在母胎中经过一段时间的发育才会慢慢形成。欲界胎生就是这种情况。

“具眼等根必具五”，如果是具有“眼等根”，那么“必具五”。如果具有了眼根，绝对会具有前面的命根、意根、舍受根、身根，因为眼根一定是在身根的基础上才能安立，没有身根不可能具有眼根。

如果是具耳等根，也是“必具五”，这是一样的。把眼根换成耳根，还可以换成舌根、鼻根等等。具有身根可以具有眼根，但可能不具有耳根，具有耳根，也不一定有眼根，也许前世他造了什么业，自己的眼根没办法形成，只有具有耳根。或者他具有鼻根，一定具有身根，但其他的根不一定有。因此“具眼等”的“等”字就是耳根、鼻根、舌根等等，如果是具有这些根，“必具五”，前面的身根和三根的基础上，加上它自己。

“具意乐根亦具五”，“意乐根”是前面我们讲到的第二禅的意乐受，或是凡夫人的意乐受[3]等。具有意乐受根也具五，一定具有心乐受根，然后是舍受根、命根和意根。

意乐受为什么一定要在心乐受上面，二者之间有什么关系呢？比如转生在二禅具有意乐受，但是没有转在三禅当中，怎么能获得三禅的心乐受？这也是一个特殊情况，并不是所有情况都是这样的。

其他注释和第八品讲到清净禅和染污禅。染污禅具有一定的染污，是没有真正远离染污的禅定。他安住在二禅的状态中，可以修持三禅，获得三禅的染污定。虽然真正清净的三禅他没有办法安住，但是二禅可以修持具有染污性的三禅本体，所以可以具有染污性的心乐受。在这种特殊情况，具有意乐受必具心乐受。

如果你说我在一禅也是意乐受，但一禅和三禅毕竟离得太远了。你安住在一禅中，即便可以现前二禅的染污定，但是二禅的染污定还是意乐受。只有自己在二禅中，安住在三禅的染污定，可以具有染污性的心乐受。所以二禅和三禅之间有一种特殊情况。从这方面安立具意乐根亦具五。

“具苦受根必具七”，“苦受”是身体方面的苦受。身苦受根“必具七”，前面的命根、意根基础上，再加一个身根，还要具有舍受、心乐受、意乐受，再加上苦受。为什么要加个苦受呢？因为具有苦受的基本上都是在欲界中，所以欲界具有苦受时，一定是有身根。如果有身根，那么肯定有身乐受、意乐受、舍受，然后是命根和意根，加上苦受根自己，就具有七根。

为什么没有心苦受呢？他已经具有了身苦受、身乐受、意乐受、舍受，五种受中四种受都全了，为什么没有心苦受呢？虽然是欲界的身份，感受苦受根，但是可以修持色界定。假如他修持色界定，就没有忧，没有忧就没有心苦受，所以这种情况要去掉。

“具女根等必具八”，如果具有女根，“必具八”，就是在前面七种的基础上，再加一个女根。如果具男根，也必具八，就把女根换成男根，前面七种再加上男根。

还有一种情况，如果具有心苦受，也“必具八”。前面的“具苦受根必具七”的基础上，再加上心苦受自己。假如已经有了心苦受，肯定必须具足前面的苦受根，意乐受、舍受等等。从这个次第慢慢加上来。

还有一种情况，如果具有信等五根[4]，也是必具八。信等五根再加上舍受根、命根、意根最原始的三根，其他的不一定。比如他在无色界，其他根不一定有，但是肯定有舍受、意根、命根。再加上无色界本身属于善法的本体，所以有八种。其他的不一定，有可能有，有可能没有。此处是“必具”，肯定会具有的。

“已具知必具十一”，已知根和具知根必具十一。如果已经具有了已知根必定具有十一种，已知根肯定要具有，然后是乐受根[5]，还有意乐受根、舍受根、命根、意根，再加上信、进、念、定、慧五根。其他的根不一定，因为获得已知根不一定是通过欲界的身份。或者即便是欲界中，不一定具有眼根耳根，或者无色界当中不一定具有身根。已知根的范围是比较广的，前面我们分析沙门七果的时候知道，已知根的范围包括整个修道。从一果开始，然后是一来向、一来果、不来向、不来果，还有阿罗汉向，这些都属于已知根的范围，所以已知根的范围特别大。既可以从欲界身份获得，也可以从色界身份获得，也可以在无色界中有，如果是无色界中有，这些色根都可以不具有。为什么必具这十一根呢？因为可以排除掉其他的情况。

具知根也一样。具知根到了阿罗汉果位，也必具十一根。其余的安立都一样，只把已知根去掉，加上具知根。不管怎么样，这些根是他必具的，其它的不一定。前面我们只是举了一个例子说明为什么必具这些，其他的可以有也可以没有。这是从必具的角度来讲，把其他可以有也可以没有的情况排除掉，剩下的就安立为必具。

“具有未知当知根，必定具足十三根”，未知当知根具有十三根，前面的意根，信等五根，还有乐受根、心乐受根、舍受根，再加上命根，身根和身苦受根。

身根和身苦受根为什么要加进来？因为有些注释当中讲，获得预流向，或者未知当知根，一定是欲界身份，如果一定是欲界身份，那么就有了身根。他的眼根、耳根、鼻根、男根、女根都有可能失坏，但是他肯定有身根，如果有身根，也一定会有身苦受根。但是忧根（心苦受）不一定有，因为安住在未到定以上的无漏定中才能获得无漏果，所以心苦受不一定有，但是身根、身苦受可以有。

前面的十一根再加身根和身苦受根，总共具有十三根，十三根是必具。

“必具”还需要进一步地详细分析。这里讲到的有些是我们前面已经学习过的，可以直接接受，有些可能还会感到疑惑，为什么这个没有哪个有？我们前面提到有些是一般情况，有些是特殊情况。比如前面讲到了，转生在无色界的圣者可以越界获得心乐受，这种情况是特殊的；然后转生在第四禅的凡夫众生有身根没有乐受，这种情况是必具的。这方面我们要了解，否则会疑惑，为什么他已经转生在色界了，色界五根应该同时存在，化身应该有的，为什么没有等等，这种情况我们可以去分析，也可以去观察。我们要看在什么情况下安立的，这样安立有特殊必要。

我们在思维的时候，方方面面都要尽量去思维。《俱舍论》也好，其他的注释也好，都是以前的圣者通过观察安立的。有时自己想不通，或者觉得这方面是不是遗漏了，是不是应该那样的，可能是我们的智慧思维不到而已。《俱舍论》本身就很细致，再加上以前的大德一代一代的研究现证，这样安立一定是有特别殊胜的道理。如果我们遇到这种情况，不要说这个地方可能是漏掉了，或者错了，应该是自己的智慧无法理解。像世亲菩萨这样佛陀授记的智者，从世间的角度来讲，是大班智达，从出世间的角度来讲，也是大成就者，他安立的颂词、意义，还有很多大德抉择的意义不可能有丝毫的错误。我们应该用自己的智慧去靠近法本中的所诠，而不是让经论所诠的意义靠近我们的分别念。我们思维的时候，如果把法本降低到适应于我们分别念的高度，就会出错；学习佛法的时候，如果把我们的分别念上升到和法本平齐的高度，就会增长智慧。

以《俱舍论》为例的很多佛法都是这样，刚开始学感到难以理解，觉得不是这样，如果再学几年，自己的智慧增长了以后再去看，的确是这样的，它的意义很明显，但是当时自己的智慧还没有开发出来，还没有上升到某个高度，对有些法义很难理解或者我们认为不应该是这样的。

学习佛法的方法是应该用我们的智慧去靠近法本，法本的内容肯定是正确的，只是我现在没理解到，应该提升自己的智慧。而不应该是我是这样认定的，法本是错的，这就不对了，方向错误了。不管怎么样，我们的智慧不够，法本是绝对正确的，应该调整自己的智慧去适应它，最后达到和法本完全符合，以法本来印证我们的智慧，这样越学习智慧越会增长。

从某种角度讲，虽然佛陀说了，对于佛陀所宣讲的教义要有敢于质疑的精神，鼓励我们学习佛法不要一味的迷信，但是从某个角度来讲，毕竟我们是佛弟子，不是世间上搞学术的人想和佛法较量，我们是带有对佛法的信心来学习佛法的，所以要尽量以自己的智慧去观察，在这个过程中可能会产生很多疑惑，最关键的是方向不要错误。我们的智慧是非常欠缺的，当自己闻思没有到量时，我们没有资格评论法本中的含义存在错误。当我们成佛了，达到世亲菩萨的智慧，再来看这些法本，如果发现的确有错误，就是真的有错误，否则就是自己没有理解。这是我们在学佛的过程中需要了解的问题。

丙二、会具

“会具”的意思是，最少会具多少，最多会具多少。第一颂是哪种人最少只能具有多少根；第二颂是最多可以具有多少根。

无善之中具最少，

具身受命意八根，

无色凡夫亦如是，

舍受命意诸善根。

“无善之中具最少，具身受命具八根”，具有最少的是八种根，不能低于八根。具有最少的根有两种情况，一种出现在欲界，一种出现在无色界。

“无善之中”指欲界，因为只有欲界才具有所谓的“无善”，也就是平常我们讲的断善根的人，在汉传佛教中经常讲到一阐提众生，就是没有善根的众生，已经断了善根，当然并不是说从种姓上断了，说这个人不可能有如来藏，而是暂时性的。比如从《大乘经庄严论》的颂词本身来讲，承许有一种真正断善根的人，但是全知麦彭仁波切解释时说这是暂时性、不了义的说法。真正来讲每个众生都具有佛性、如来藏。《宝性论》中也用三个推理，通过很多意义抉择一切众生皆具佛性，皆具如来藏。麦彭仁波切还针对这三个推理造了《如来藏大纲狮吼论》，对三个问题讲得特别清楚。所以在整个世界中不可能有一个真实的断善根者，但是阶段性的有，即这段时间中无论如何生不起想要解脱的心，或者生不起善心、生不起来信进念定慧。

断善根的人只有欲界有，色界、无色界不可能存在，所以欲界的身体最少具有八根。比如人在临终的时候，其他的根提前断了，消失了；或者有些特殊的众生在欲界中不具有善根，虽然没到临终，但是不具有眼耳鼻舌根；如果罪业深重，男根女根也不一定有。

欲界众生在没有死之前，可以有身根和意根；在意根的基础上可以有心乐受、心苦受，因为有身根，有身乐受、身苦受，舍受也是可以有的，所以五受根齐全；因为还没有死，就会具有命根。这是欲界断善根者最少具有八根。

还有“无色凡夫亦如是”，无色界的凡夫也是这样的。圣者另当别论，无色界的圣者可以越界，下面的心乐受或者意乐受可以有，但是无色界的凡夫无法越界，只有在自地中，所以无色界的凡夫亦如是，也是只有八根。八根中舍受根、命根、意根三根是必须要有的，无色界本身就是一种舍受的状态，命根是保持生命的，意根是存在的，加上诸善根，即信进念定慧，因为在无色界一定是具有善根的，没有善根生不了无色，所以信进念定慧五根识决定会有。前面基本三根再加上后面五种善根就是八种根。因此“无色凡夫亦如是，舍受命意诸善根”。

这是最少具有八根，找不到低于八种根的情况。最多会具有多少根呢？

具最多根十九根，

不摄一切无漏根，

两性具贪之圣者，

不摄一性二无垢。

这些颂词都是比较简单的，不像前面那么复杂。一个人相续中最多可以具有多少根？“具最多根十九根”。一个人可不可以具二十二根？不可以，下面还要讲没办法具有二十二根。

一个欲界的凡夫最多可以具十九根，把什么去掉了呢？“不摄一切无漏根”，三无漏根没有。凡夫人没有后面的未知当知根、已知根、具知根三种根，其他的根都可以具有。

欲界的凡夫可以具有两性男女根（二）；如果没有断绝善根，也可以有信进念定慧五种根（七）；也可以诸根俱全，眼根耳根鼻根舌根身根，再加上意根（十三）；还可以具有五受根（十八）和命根（十九）。只是缺少无漏三根，所以欲界凡夫最多具有十九根，再上去就没有办法。

圣者也是最多具有十九根，什么圣者呢？“具贪之圣者，不摄一性二无垢”，具贪的圣者也具有十九根。具有贪欲的圣者还没有超越欲界，叫做具有欲界贪。虽然也有贪色界、无色界的烦恼，但是很多地方说“具贪”都是说具有欲界的贪欲。

具有十九根要减掉什么呢？“不摄一性二无垢”，如果他是圣者，不会有同时具有两性——男根女根的情况，圣者不是男性就是女性，具有两性又证悟无漏的情况是没有的，所以“不摄一性”，首先把“一性”去掉了。然后是“二无垢”，三无垢当中如果是具有未知当知根的见道者，不具有已知根，也不具有具知根；如果是修道的具贪者，没有未知当知根，当时相续中也没有具知根。因为未知当知根已经过去了[6]，他的相续中已经不具有了，他正安住在已知根当中，而且具知根也没有获得。这种情况下的修道圣者也是不摄一性，具有男根，就没有女根；具有女根，就没有男根，一性要去掉，二无垢要去掉。

所以“不摄一切无漏根，两性”，讲的是第一种情况，欲界中的凡夫，可以具有两性；后面的“具贪之圣者，不摄一切二无垢”讲的是第二种情况，具贪的圣者也是十九根。

为什么必须是具贪的圣者呢？如果已经完全离开了贪欲，比如到了三果以上，有可能转生在色界，如果是色界的身份，就不可能有男根女根了。所以最多具有十九根的情况必须是在欲界中的具贪圣者，因为欲界有男根或者女根，而在色界、无色界当中根会越来越少。

以上第一个大科判——根的安立已经讲完了。

甲二、有为法产生之理 分二：一、真实宣说有为法产生之理；二、旁述因果及缘。

第一个是真实宣说有为法产生，第二个也是很重要的，讲到了因、果和缘。在佛法中讲了很多种因，如遍行因、异熟因、能作因等；还有果，如异熟果、等流果、士用果、增上果等；以及因果之间的关系，如几因产生几果；还有缘，如因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘是什么。

第二个科判中有佛法中很多重要的信息，非常殊胜，有些很简单，有些比较难懂。

乙一、真实宣说有为法产生之理 分二：一、色法产生之理；二、非色法产生之理。

在讲有为法的时候已经简别了无为法。《俱舍论》把一切的法都归摄在五事，即五种本体当中，第一是色法，第二是心法，第三是心所法，第四是不相应行，第五就是无为法。所有的法都包括在这五类中，再没有超越这五种的法，不管是有漏还是无漏，五种法全部包括了。

无为法不讲，因为此处宣讲的是有为法产生之理。无为法本身没有生住灭，没有产生、没有安住、没有灭，所以此处不讲无为法，它也不可能产生。有为法因为存在本体，所以可以产生，而无为法连这些都没有，当然没办法产生。因此此处抉择是有为法产生之理，即色法怎么产生，心法心所法怎么产生、不相应行法怎么产生？把四种事的意义归摄在这里进行安立和宣讲。

首先我们安立色法产生，然后非色法——心、心所、不相应行。非色法是什么？是不是只是心心所？其实还有不相应行也不是色法。更严格来讲，无为法也不是色法，但是无为法已经首先被请出去了，这是只讲有为法。有为法当中非色法是心法、心所法、不相应行。有时色和非色不一定只是两个——色和心，或者物质和精神，还有其他既不属于色法，也不属于精神方面的，比如不相应行。

丙一、色法产生之理

欲界无根无声尘，

八种微尘一起生，

具有身根九物质，

具有他根十物质。

首先讲欲界，“欲界无根无声尘，八种微尘一起生”，欲界当中比较大的和合法是八种微尘一起产生的。“八种”指地水火风四大元素，再加上色香味触，没有声音。

“欲界无根无声尘”，没有根就没有声根，首先把声根、眼根、身根等简别掉，最基础的色法是“无根”的。然后是“无声”，因为声音没有相续，所以在显现法时不加声尘，虽然声音本身属于色法，但是在组成粗大色法的四大所造当中无法包括声尘，因为必须你要去敲打它，才可以发声，不敲打它就没办法发声。所以在组成最基本的最小色法时，“八种微尘一起生”，即地水火风色香味触。色也有显色形色，然后香味触，像我们以前分析外面的色法中，比如用舌头去尝，它有自己的味道，然后有自己的香，只不过有的香比较粗大，可以闻得到；而有的香太细了，我们的鼻子闻不到。触也有自己的坚硬、柔软等，所谓最基本八种微尘一起生。

这个地方所讲的微尘并不是极微，是我们肉眼能够见到的最小的色法。此处在注释中讲到如日光尘一样最小的微尘，它和极微是不一样的。后面第三品还要讲单位，比如由七个极微组成一个微尘等，所以微尘不是最小单位，这样的微尘已经是由地水火风色香味触和合产生的，能够被我们看到。

在《俱舍论》第三品中还会讲到很多层次，比如铁毛尘、兔毛尘等，铁毛尘就是铁、黄金中的微尘，大家都知道黄金的密度是非常高的，但是密度再高里面也有空隙，所以铁毛尘、金毛尘可以在黄金里面穿来穿去，再往上走比如象毛尘、兔毛尘等等，在一根兔子毛上可以落下来的一种微尘，这是很细的。一般来说能够被我们肉眼看到的是日光尘，比如出太阳时，一抖被子、衣服，房间里面的灰尘就翻了起来，我们看到里面的灰尘这么大，这种灰尘叫做日光尘，日光尘就是我们肉眼可以看到的。这样的微尘不是极微，微尘和极微是两回事，有时讲微尘就直接讲成极微了，严格来讲，最小的单位叫极微，也叫做临虚尘[7]。很多极微组成到一定量，已经成形了，叫做微尘。

如果无根也无声，就有八种；如果具有身根，这些微尘组合起来已经显现了身根，前面八根加上身根就是九个；“具有他根十物质”，如果在这个基础上加上眼根，就是十个，加上耳根就是十一个，可以这样去累积。最小的基本上讲是八种微尘。

大恩上师在注释中提到了经部和有部的观点不一样。八微一起产生是有部典型的观点。我们学习《四百论》时，也引用过有部的观点，是由八微一起组成的等等，在观察空性的方面也是这样分析破斥的；而经部的观点是，有些由两个微尘，或者三个、四个微尘和合而生，不决定是八个。

现在我们既然在学习有部的观点，按颂词就是八种微尘一起产生的。如果加上敲打等具有了声尘，就具有十物质，虽然在原始中是没有的，但是可以在上面累加，这是欲界。

如果是色界，地水火风肯定是有的，但是没有香和味，要减两个，那么在色界就是六种微尘一起生，具有身根就有七个，有眼根就有八个，把颂词改一改理解就可以。这个方面讲到了色法。

丙二、非色法产生之理 分二：一、略说；二、广说

丁一、略说

心与心所定一起，

有为法相或得绳。

这里讲到了非色法，非色法是略说，包括了相应行和不相应行两种。

首先是“心与心所定一起”，在有部中来讲，虽然心和心所是分开的，心王是心王，心所是心所，二者之间并不是一体的，但是产生的时候是一起产生的，就像地水火风、色香味触也不是一体，但是一起产生的。

有些大德说不管怎么样心和心所就是一个本体，除了我们内心当中的心识之外，没有其他的心所、心王，只不过以不同的功用安立了不同的心王心所而已。心王心所是同一本体的说法也有，分开安立的说法也有。针对不同的根机，有不同的必要性。

此处心王和心所是一起的，如果心王（如眼识）产生了，那么心所不产生的情况是没有的；心所产生的时候，没有心王的情况也是没有的。只不过心王产生的时候，有多少个心所一起产生有差别。心所分了五类，有五个决定类再加上一个不定类，这么多类中有些属于善法的心所，有些属于不善的心所，有些属于大地的心所。不管怎样，心王产生都有跟随的心所产生，如果产生的是善心，就有很多善心所一起产生；产生了恶心，就有很多恶心所一起产生，绝对不可能有一个心王产生，没有心所跟随的情况，或者心所产生了没有心王同时产生也不可能，所以“心王心所定一起”。

平时我们觉得眼识就产生眼识，其他心所不一定产生，但是学完《俱舍论》就知道不是这样的。以《俱舍论》为基础，其他唯识等观点都是这样讲。心所是心王所有的法，就像眷属一样，心王就像国王一样。如果心王产生，绝对有心所同时产生，只不过我们的心太粗了，没有抉择，没有辨别而已。不管眼识还是意识，当一个识（心王）产生，同时会产生很多心所法，心王心所一起产生。

“有为法相或得绳”，当产生心王或者心所的时候，法相也同时产生。这个法相是什么的法相呢？法相有总的法相和差别的法相。比如心有自己的法相，心所也有自己的法相，此处所讲的是有为法相，就是生住异灭。以前没有的，现在开始产生了，叫做生；住是产生之后就要安住一段时间；异是开始变化了；灭是最后没有了。为什么称之为有为法呢？因为每一个法都具有生住异灭，如果没有生住异灭就是无为法的法相。无生住灭叫做无为，有生住灭的叫做有为。此处讲到心王心所是有为法，当心王心所产生时，法相也同时产生，即生住异灭也跟随它一起产生。

有为法的法相此处翻译为生住衰灭。衰是开始慢慢变异、衰败，到最后就灭掉了。或者有些地方直接叫做生住灭，《中论》第七品《观有为相品》中直接讲生住灭。第七品还有一个跟随解释的。龙树菩萨造完《中论》以后，有些人对第七品有些疑惑，所以龙树菩萨又造了《七十空性论》，《七十空性论》是专门针对《中论》第七品而造的论，里面也是以生住灭来安立的，讲到名言当中有生住灭，胜义当中没有生住灭。所以有些地方讲生住异灭，有些地方讲生住灭，或者有些地方直接讲生灭，具有生灭的就是有为法。

只要有为法产生，生住异灭的法相也会跟随产生。有部宗讲，生住异灭的法相是不相应行，它有自己的实相。我们说这种不相应行和心心所法是一体还是他体？按照有部的观点，是他体的，虽然是他体，但它是和心心所一起存在，一起产生的。

如果我们真正观察，单独具有实有的生住异灭和有为法同时产生，是很难安立的，在这个法之外单独安住一个生住异灭的法相有什么必要呢？其实法相就是一种假立，是附带在法上面观察安立的一种概念，单独有一个实有的生住异灭的法相很难安立，但是此处讲它是他体的，虽然是他体的，但是和有为法同时产生的。有为法一产生，生住异灭就跟着来了，如果有为法属于生的阶段，它就是生；如果处在住的阶段，它就是住。反正生住异灭有为法上面都有。

“或得绳”，在不相应行当中排首位的是得绳，“绳”主要是通过比喻的方式进行安立的。在其他的注释中，上师以前翻译的时候也讲过，原文就是得，得和非得，但是加了一个“绳”字，就好像是一根绳子把东西捆起来，不让它丢失一样，这是个比喻。比如在车上面运东西，用牛背东西，这时如果没有绳子，东西就会掉下来或者散失，如果用一根绳子，就可以把它捆住，“得”相当于绳子一样，会和这个法同时出现，二者之间就是这种紧密关系。

当有为法产生的时候，有些情况有得绳出现，有些情况没有得绳出现。基本上如果属于有情相续的法，比如心心所等这些法产生的时候，都会有“得”和它同时出现；如果不是相续所摄的法，不一定有“得”。所以“或得绳”分两种情况。

此处是略说——心心所是一起的，当心王心所产生的时候，法相和得也同时产生。非相续所摄的其他有为法，比如有些不相应行的法，不一定有得产生。而此处心心所是相续所摄的，所以得都会存在，只不过有法前得、法后得，还是法俱得的差别。

下一堂课要学习心所法，前面从第一品开始讲心所是什么，后面会讲四十六种心所具体的法相以及分类。把这些学完之后，我们会对心产生的同时有多少种心所一起产生，了解得更加清楚。

今天的课就讲到这里。

[0] “必具”中有几种情况比较特殊，乐根是其中之一。

[1] 不是安住在无色定，而是自己转生在无色界。

[2] 这里的乐受是心乐受。

[3] 前面讲过意乐受和心乐受的体性。

[4] 信、进、念、定、慧。

[5] 即心乐受。

[6] 十五个刹那已经过去了。

[7] 临虚尘：虚是虚空的意思，临虚尘就是临近虚空了，再分就没有了。