抉择十八界 | 《楞严经》可能有点不同 |《楞严经》33导读

《楞严经》33 导读

我们现在讲《楞严经》，正在讲五蕴、六入、十二处，然后讲十八界这些知识，讲十八界怎样是如来藏妙真如性。十八界当中，我们前面讲了眼根、色尘、然后还有眼识，这三个界前面已经讲完了。

前面我们也讲了，看起来好像是里面都是讲的眼耳鼻舌身，我们在六入的时候也是这样讲的，十二处的时候也讲了，十八界的时候每一个根也会讲的，但是佛陀在这里用他的智慧来抉择，抉择的时候每一个点都有不同的要点，所以不但是不重复，而且很有甚深的意义。所以说我们在抉择或者是学习的过程当中，不得不对佛陀的这种无比的智慧感到稀有。

大家应该知道，看起来跟我们每个人应该说是从小到现在，应该说是俱生而有的这么一个法，我们的耳根和眼根，或者是眼耳鼻舌身，每个人都有，所以应该是从小到现在跟它从来也是没有离开过，可是我们对它的本性和对它的妙力——或者是从本体上讲是空性的道理，然后从自性上讲，它的这种光明的妙力——确实也是一无所知。这样一来，我们学习《楞严经》是非常有意义的。

所以抉择十八界的时候，本来是讲六根、六尘、和识，但如果我们破了六识的话，那根和尘自然而然会倒塌的。所以我们十八界抉择的时候，主要是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，对这六个识进行着重的分析。在分析的过程当中，我们可能每个人也要想到自己的这种识。

六识的本体无分别，按照因明和《俱舍论》的说法，眼耳鼻舌身意六识的本体是无分别的，这是现量的，我们叫做是五根识，包括意识的话，六种现量。然后我们怎么知道声音是好听的，色法是好看的，这些后来用分别念进行分析，这个是很重要的。

我看到有一些大德抉择的时候，古代的大德们基本上没有这样抉择，但是近代的有一些大德不管是在讲的时候，或者说找注释的时候，经常说是我们的眼识有分别念。其实眼识的本体是无分别，没有的，但后来以分别来念进行分析，眼睛看到了什么，耳朵听到了什么，这样来抉择。这个学过因明的人都应该清楚。

所以我想要讲《楞严经》的话，可能至少是对《俱舍论》和因明、中观，包括《宝性论》，这些学过的人来讲，应该算是比较好懂。如果没有学过这些的话，这个《楞严经》可能跟其他的有些经典都不相同。

其他的有些经典，比如说像《阿含经》或者是《般若经》就比较简单，眼是什么什么什么的，然后其他的五根也是亦复如是，它好多都是这样类推的，尤其是《大般若经》里面好多都是类推的。但在这里不同的，耳识抉择的这种推理和眼识抉择的推理，看起来是应该相同的，从境方面产生还是根方面产生、两者产生，每一个都是用三个方式来破的，但实际上好像有些地方是不相同的。