这一段也是非常出名，非常重要。 |《楞严经》56导读

《楞严经》56 导读

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【是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？”】

这一段大家应该是明白的。在《楞严经》当中很出名的，也是很甚深的一段。很多高僧大德在引用的时候也是经常引用，也有一些高僧大德依靠这个偈颂也有证悟的，所以这一段也是非常重要。

怎么说的呢？意思就是说，所以说你如今应该知道，“知见立知”，只要知见能建立起来，了知的话，那么这就是无明的根本；如果“知见”没有的话，那这样的见解，实际上就是涅槃的。那这样的见解涅槃的话，它是无漏的，真心也是清净的，那为什么是中间还有其他物呢？

前面已经给阿难讲，涅槃的根也是除了六根以外，没有其他的；轮回的根也是除了六根以外，没有其他的。但在这里已经讲到了，为什么是这样呢？实际上就是你的“知见”要立的话，不管是有的知见也好，没有的知见也好，那这样的这种“立知”是无明的根本。

如果你“知见”立成是有的话，这就是凡夫的法，也是束缚在轮回当中；如果你“知见”安立为没有，空的，单空的话，那这个也是无明的根本，这是二乘法的根本，实际上也不能得到究竟的解脱。

那是什么呢？“知见”是“无见”，你的这个知见，有也没有，无也没有，单空也没有，所有的一切了不可得，也就是说远离一切戏论，得到这样的人才能真正地获得涅槃。它是无漏也好，真心也好，清净也好，这样的境界当中，怎么会还有其他的有、无、是、非，或者说是等等其他的任何法？是不可能拥有的。

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这段我看到有些注释当中引用了《五灯会元》的有一个公案。说是当时有一个叫做遇安禅师，他特别对《楞严经》有信心，然后他就开始读《楞严经》，读到这一段，刚才这一段的时候他就开悟。但开悟的时候，好像他的解读跟我们现在的这种标准符号有点不同。

他的标点是怎么样分开的呢？他是首先是“知见立”，这个地方逗号，如果任何一个知见建立的话，“知即无明本”，这个了知就是无明的根本。“知即无明本”，这是第一句。

然后第二句说“知见无”，如果知见是没有，在这个地方逗号，“见斯即涅槃”，见到这个，就已经得到涅槃。

他就读到这一段的时候就已经可以说是有开悟。所以后来他自己也是讲到自己的境界的时候，“此是我悟处。”这个地方是我开悟的地方。

当然禅宗里面用的有几个公案的提法有点不同的，但是有些当中讲到遇安禅师是很了不起的一个大成就者。好像他后来圆寂以后，放在棺材里面，过了三天以后，有些弟子很伤心，又去开始挖出来，把棺材打开，然后祈祷他，然后禅师就起来了，他就回来，也给他们说法，说法以后，他要求大家：“以后你们再也不要来打扰我。”然后他又去棺材里面睡下来，后来弟子们再不敢去打扰了。