第二十课

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续来辅导龙树菩萨所造的《亲友书》。

《亲友书》现在宣讲的仍然是智慧的本体，前面见道已经讲完了，现在讲修道的自性，分了三个科判，前面是宣说道的本体八正道，科判已经结束了。

卯二、宣说彼为道之理：

此生即苦称谓爱，爱即彼之集谛因，

灭尽此等即解脱，能得即八圣道支。

彼为道，为什么八正道能够安立为道？颂词也是宣讲了八圣道之所以成为道的道理，原因八圣道属于道谛所摄。颂词当中，也是通过教育的方式归摄了四谛。怎么样来了知四谛，在没有详细学习颂词之前，首先从颂词当中，把四谛的内容划分一下：

此生即苦,此生即苦称谓也可以，或者是说此生即苦，这句话主要是讲苦谛。爱即彼之集谛因，说爱讲集谛的因，或者是里面就讲到了集谛。灭尽此等即解脱，是四谛当中的灭谛，因为灭谛讲灭尽集和灭尽苦，称之为是灭谛，能得即八圣道支，能得什么，能够获得灭谛的八圣道，这句主要是讲道谛，意思说，八圣道在四谛法当中，主要是道谛所摄，因此说，能够成为灭谛的主因，把称之为道。道，我们就知道了，通过修行的方式，能够到达目的地的殊胜方便，就像说是世间当中的道路一样，通过世间当中的高速公路也好，其它的公路也好，就能够帮助我们到达目的地，所以说就八种修法，称之为八圣道。因为通过八种修法，可以趋向于殊胜大涅槃果位的缘故。

了知了里面的结构之后，再来详细分析颂词，此生即苦称谓爱，此生即苦，前面我们分析苦谛，说生苦谛，有些时候生讲到了是生杂染，可以说生杂染，因为十二缘起当中三种杂染有烦恼杂染，有业杂染，还有生杂染，生杂染讲到了整个从十二缘起支当中，从心识第三支开始，乃至于到受之间都称之为生杂染，或者说后面的生老死称之为生杂染，所以说是包括在苦的本体当中。

只要有识，或者是只要有生，就会有老死，只要有心识就会有后面的名色，就会有后面的六处，乃至于有受等等，所以说这一切，都称之为苦谛，是生杂染，所以称之为苦的本体，是苦谛所摄的本体，所以说此生即苦。说如果我们没有生，不会有苦，或者说生本身苦，或者说没有生就不会有苦。我们知道了生杂染苦谛所摄，所以说此生即苦。称谓两个字，上师的注释当中不明显，插了其他的一些注释，其他的注释当中，称谓两个字也不太明显，所以说称谓到底是怎么样去理解，还不太清楚。或者说是苦的称谓，是苦谛的称谓，或者说可以把生称之为苦，这方面也可以理解。生本来是苦谛的四相，所以说从这方面也可以理解称谓两个字的涵义。

然后说是爱，爱是什么，通过生，能够导致爱，导致对什么产生爱，导致对有产生爱，对于三有也好，或者是对业产生爱，或者是对生产生爱，说是在缘起当中，生本身虽然是痛苦，但是通过苦，也会产生种种的无明，或者是产生种种的烦恼。因为在苦当中，我们在理解苦谛的时候，前面也分析过，苦谛本体当中所摄的有苦苦，有行苦，有变苦，所以说通过行苦变苦等等的三种苦，通过生的苦谛的本体，就能够导致种种的爱著。

爱著，又可以大概的分两类，一类属于执著爱，喜爱的爱，平时我们所理解的这种爱。还有爱属于乖离爱，对于种种不悦意的东西，对于苦苦，它是乖离的，想要远离的执著。对于其它的快乐，不离的执著，所以说不离爱和乖离爱，两种爱都是通过苦而产生的。如果有了苦谛的四相，有了生，我们在当中没有产生出离心和无我智慧，一定会对种种快乐或者痛苦的法产生种种爱执，所以通过生能够导致爱著。

爱即彼之集谛因，所谓的爱，它就是彼的集谛，是能够导致苦的集谛的因缘，彼之集谛，就是讲到集谛能够产生苦，所以说彼之集谛能导致苦的产生的集谛的因缘。因缘说通过爱就可以产生集，集谛，在其余的一些地方讲的时候，集谛可以从两个角度讲，一个叫做烦恼集，一个叫做业集。烦恼集说通过爱取，通过种种的烦恼，来安立集谛的因，安立集谛的本体。业集，是通过有了爱之后，就会创造一些有漏善法的业，或者造一些恶业、不动业等等。

所以通过烦恼和业这两种，就可以构成集谛的本体，所以说集谛，是烦恼集和业集两种本体的——爱即彼之集谛因，如果有爱一定有业了，所以说爱和烦恼和业集聚起来的时候，就形成了集谛的本体，所以说爱即彼之集谛因。

我们把这两句，如果再归摄，可以这样理解，苦可以产生爱，或者通过爱烦恼等等又能够产生苦，二者之间这样不断的循环。我们在轮回当中也这样的，如果真的分，可以分为烦恼、业、苦这三种，在前面十二缘起当中的。但是把爱，把烦恼把爱和业，或者是把烦恼业归摄到集谛当中，然后把生归集到苦当中，所以说整个轮回集和苦，所以说的因和果。因讲集，集当中就有爱和业，然后的果讲苦，所以说通过苦，又能够产生烦恼，通过烦恼产生集业，然后通过烦恼和业又产生烦恼，又产生痛苦，所以说二者之间是环环相扣没办法远离的。意思是说在十二缘起当中，虽然彼之是无明烦恼支，最后一支是老死支，就一期的角度三世因果流转来讲，前世现世和今世和后世，

我们就发现，十二支后面，第十二支是老死，老死后面就没有了吗？老死我们如果通过圆圈的形式来看的时候，老死和第一支的无明是最接近的，如果是一个圆圈的方式来安立的时候，说通过老死苦，又能够产生无明烦恼，通过无明烦恼就开始产生行业，就开始产生识等等等等，是整个一个圆圈的形式，苦和烦恼二者间是相互为因果的，在里面已经体现的非常的清楚。

然后下面两句讲到的解脱的因果，灭此等即解脱，首先宣讲解脱果，为什么先宣讲解脱果，再宣讲解脱的因，因为说首先要描绘解脱是如是如是的境界，而了知了理想的解脱的境界之后，我们首先在修道之前就对于没有苦集的境界的本体状态产生欢喜，产生希求，就好像我们要去某个地方旅游，首先我们要了知旅游的目的地，景色很美，设施很齐全，或者是人非常友善等等。我们了知到有这么多的功德，就发心要去。首先有了一个想去的心，后面再说准备钱，预定旅行车等等才可以一步步的去实行，

所以说我们修道也和这个相似，首先了知的，解脱果有如是如是的功德，那因为我们现在深受苦集二谛的苦，我们在苦谛当中感受它的苦果，然后现在我们也不断的再产生爱取，不断的再集业，所以说我们对本体，对这样状态已经厌倦了，所以说我们就想有没有一个能够完全灭掉苦集的解脱的境界，佛陀保证说，是有的，叫做灭谛，灭谛的涅槃它讲灭尽此等，首先宣讲了，有灭尽苦集的解脱状态，我们想到有解脱状态，就想要获得这种状态，我们在真正想要获得这种解脱状态前提之下，我们就会关心怎么样才能到达境界，我们就对于真正能够获得这种解脱的道就会产生真正的兴趣，就好像你对旅游的目的地真正的喜欢去了，打下定决心要去了，你才会真正关心去的方法，是坐火车去还是坐飞机去，或者是它的说是需要什么样子的准备，需要什么样子多少钱财等等，你才会真心关心事情，所以说我们就从方面讲，先讲灭，再讲道，佛陀如是安排是非常有道理的，颂词当中讲灭尽此等即解脱，此等讲前面两句话当中所提到的苦谛和集谛，大涅槃，它完全能够把苦谛和集谛灭掉，我们在讲的时候，主要讲灭谛主要是灭除的集，然后再灭除的苦，因为集是因，然后苦是果，修道的时候也是对治集谛。

但在灭谛当中，是苦果和苦因二者都是不存在的，所以说灭尽此等就称之为大解脱，大涅槃，灭谛。能得即八圣道支，能得能够获得这种解脱果位，能够获得这种涅槃果位的就是八圣道，因为说八圣道是修道，最靠近于解脱果的本体。所以说从方面来讲的时候，虽然前面的见道，加行道，资粮道，乃至于现在我们相似的开始闻思来了知整个修道的体系，最初开始学习佛法等等，这些都可以称之为获得解脱果的因，为什么把八圣道作为能够获得解脱大涅槃的因？因为八圣道是修道所摄，五道当中首先是资粮道，加行道，见道，修道，修道过了之后无学道，无学道当然我们就可以安立成涅槃果位了。所以说，八圣道最接近于大涅槃，最接近于大解脱的缘故，所以说此处说能得即八圣道支，并不是说排斥其余的七菩提分，七觉支，或者前面五根五力，并不是这个意思，因为修道所摄的八圣道，离大涅槃是最近，是近因的一个缘故，所以说从角度来讲，说八圣道是说获得大涅槃的因，能得这种大涅槃的果位的缘故，所以说八圣道支把安立成道谛的自性，把安立成道的本位，我们了知完之后说宣说彼为道之理，从方面就可以肯定。

卯三、教授彼道主要为见四谛之智慧：

彼道也是讲修道，说教授修道主要修的也是见四谛的智慧。

事实如此故为见，圣者四谛恒精勤。

说修道是圣者的智慧了，圣者的智慧，所现见的仍然是四谛的本体，仍然是四谛的智慧，现在我们所修持的，或者是我们现在所听闻的，也可以随顺四谛。但是真正来讲的话，在修道的相续当中，修道圣者相续当中，所能够现前的主要是通过自相证悟，现在我们都是种相的了别。

事实如此：说是一切世间，或者说是出世间的实相，本来这样可以包括的，而且佛陀的遍知完全已经了达了世俗的因果，坏灭解脱的因果，所以说就有痛苦和痛苦的因，就有解脱和解脱的因，事实如此的缘故，所以说是完全符合于法界中的实相的，故为见圣者四谛恒精勤，是一句完整的意义，说故为见和后面这一句要连起来看，故为见圣者四谛恒精勤，所以说认为事实如此的缘故，为了见，见就是现见，现见并不是现在我们的眼根，眼根能够见到外面的色法的这样现见，现见的意思主要是从智慧和实相完全无二叫做现见，我们为了现见刚刚所宣讲的圣者四圣谛的本体的真如的缘故。应该恒常的精进修道。

四谛就称之为四圣谛，上师在注释当中也是讲为什么叫做四圣谛，四谛法要全都是圣者的境界，谛是谛实，真实的意思，所以我们讲名言谛当中的痛苦是真实的，然后它的因，集是真实的，涅槃灭谛和道是真实的，所以叫四谛，加一个圣字讲圣者的境界，圣者的境界意思讲是圣者所发现，圣者发现的，虽然本体，四个法的本体本来如是如是存在，但是凡夫人的分别念，凡夫的分别心识是没有办法了知的，虽然有的时候我们怀疑，苦，全部是充满了，苦苦、变苦和行苦，集谛当中尤其是业和烦恼，怎么可能说业和烦恼，是属于圣者的本体，圣者的境界？

不是说业和烦恼和苦是圣者的境界，而是说，轮回当中的苦因、苦果，这方面是圣者照见的，不是谁发明的，是圣者照见了本来存在的因果关系，解脱的因果关系也是圣者照见，圣者后面现证了之后断掉苦，断掉集的，是从方面进行安立的，所以说在我们了知的时候，虽然好像有苦果和苦因，是凡夫的境界，怎么是圣者的境界，凡夫的苦因、苦果，凡夫自己是没有办法通过自力来了知的，只有通过圣者的智慧照见了之后宣讲，尤其是佛陀的遍知，照见了苦果苦因，然后解脱道的果，解脱道的因，照见完之后给这些大众宣讲，后面的修行者才了知。在种种非常繁杂的诸法当中，理出了两条思路，一条讲怎么样通过业和烦恼导致轮回的，是讲轮回的因果，然后再怎么样从苦和集当中获得解脱的道和最终获得解脱的果位，这方面是佛陀殊胜智慧，照见了一切万法的本体之后，给我们宣讲的。所以说，如果按照我们自己的智慧来宣讲的话，我们在轮回当中再流转再长的时间，也没有办法通过自力来发现真实义，通过佛陀宣讲之后，我们就直接通过佛陀宣讲的教义学完之后，大概就理清了方向，轮回是这样的，解脱和修道是这样的，了知完之后我们就可以愿意投入修行了。以上讲到了第六度，智慧度的本体已经讲完了。在广说的道的本体也讲完了，前面我们在讲道的本体的时候，分了三个科判，一个是略说，一个是广说，第三个是教诫实行彼等之义，以上就广说的内容讲完了。

丁三（教诫实行彼等之义）分三：一、以劣身亦能成就之理赐安慰；二、以简要实修之理赐安慰；三、以力所能及实修之理赐安慰。

三个科判都是赐以安慰的，因为针对一般的修行者，或者是针对国王很忙的人，针对一些根性稍微下劣的人，也能够在教法当中赐以安慰。因为发现这里面的修法，有时觉得比较复杂，有时觉得比较生硬，有的时候觉得比较多。有时觉得自己根性会不会没机会修持法要，所以龙树菩萨为了鼓励后代的修行者发起精进，也是从三个角度赐以安慰，第一个是下劣的身体也能够获得成就之理赐以安慰的，下面我们学习颂词的内容，

戊一、以劣身亦能成就之理赐安慰：

未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河，

现前圣法之彼等，亦非从天而降临，

非如庄稼由地出，昔随惑转之异生。

字面上的意思讲到，没有抛舍财富家庭等等的在家之人，了知取舍越惑河，如果能够了知取舍之道实际去取舍，也能够超越烦恼的江河到达彼岸，下面就举例子说现前圣法之彼等，已经现前圣法的佛陀，大菩萨，阿罗汉等等这些圣者，他们的果位，亦非从天而降临，亦非如亦非如庄稼由地出，他们的果位不是从天而降刚好砸到们头上，然后们就获得解脱了，也不是说犹如庄稼一样从地里面长出来的，昔随惑转之异生。他们以前也是随着烦恼而转的凡夫人，后面通过不断的取舍，不断的修持，相续当中逐渐也产生了正道的功德，所以说此处讲到了劣身可以从两个角度来讲，一个劣身讲到了是在家俗人，因为第一句当中讲的很清楚，未抛舍财诸俗人，这方面可以了知，相对于出家的身份来讲，佛陀在很多经典当中也是说，说出家人犹如住在凉室当中，在家人犹如住在火坑当中，有很多比喻来赞叹出家身份，所以说从这角度来讲，似乎在教义当中了知，在家者属于劣身，出家因为具足很多戒律，具足很多闻思修的功德的缘故，称之为殊胜身。

另外劣身的意思，最后一句，昔随惑转之异生，异生包括了出家和在家两类凡夫。这些圣者的果位，最初也是从凡夫的位置上修上去的。不管是出家者还是在家者，现在虽然在修道过程中，也会有些烦恼，也会有种种的痛苦，但就像以前的圣者们，也是随惑转的凡夫，通过不断的修行取舍，逐渐逐渐从凡夫位到了圣者位，然后从圣者位最终获得了佛位的，

为什么要这样讲，因为有时在了解经文，如果没有全面性的去了知，佛陀在宣讲某些法的时候，为了要突出某个法的重要性，就宣讲种种的功德，所以就讲到了很多出家的优越性，出家修持很容易证悟等等有功德。而对于在家，有些时候为了让有些人出离的缘故，所以喝斥了很多在家的过患。有些人如果没有全面了知佛陀的教义，就会认为只有出家才能获得解脱，在家没有办法获得解脱。就会产生自暴自弃，不愿意上进的想法。为了对治这样想法，佛陀也在其地方，此处龙树菩萨也宣讲，虽然是一个在家人，如果能够如理如法的修持，也绝对有解脱的机会，没有抛弃财富的这些俗人，了知取舍越惑河。关键问题在于要修持，要修心，要了知取舍之道。如果能够了知取舍之道，如理如实去修持，就能够越过烦恼大河。通过修道的原理来看，主要讲内心当中对于四谛，对于修法有没有产生定解，有没有产生殊胜的信心，如果有了殊胜的信心，再加上正确的修持的方式，不管是什么身份都有机会平等的越过生死大河，都可以获得解脱，

从理论上来讲是这样的，从教证上来讲也是有是有宣讲和抉择。在很多的佛经，比如说净土的教言，净土佛经当中也宣讲了很多除了出家人之外，在家人怎么样修持往生极乐世界的方式，这样的教证也是有的，除了净土的经典之外，其余的这些？？【26:50】当中，也有很多很多教导在家菩萨修布施、持戒等等，能够获得解脱道的方法非常之多，所以在教证方面也有，如果是从实际例子来看的时候也有很多。在家的居士通过念佛往生极乐世界，获得解脱的不计其数，上师在讲记当中也是讲到了，印度八十四成就者当中，有很多绝大多数都是在家人群，像这样的话也是有很多，从汉地的佛教史的角度来讲，也有很多在禅宗当中证悟的开悟的居士，一般的人也非常多，前面我们讲汉地的念佛往生的人也非常多，在西藏也是有很多在家的瑜伽士，在家的密咒士，像这样的话说是没有舍弃家庭，没有舍弃财富，了知了修行的窍诀，一心一意观修获得解脱的也非常多。

所以从这些方面全方位观察的时候，不管是在家也好，出家也好，从解脱的机会来讲，都是平等具有解脱的机会，解脱的机会可以说都是有的。关键在于，在家身份上面，怎么样才能一心一意去取舍，去了知所修道的本体，是非常关键。虽然从某些角度来讲，在家有很多琐事、应酬，有很多时间不够等等，有时也可以叫缺陷吧。

出家有很多亲近善知识的时间，有很多观修禅修的时间，当然也是优势，但是从有没有平等获得解脱的机会来看，在家人和出家人都有获得解脱的机会，所以身为在家者，也应该了知，龙树菩萨在此处所宣讲的深义，他里面有深义的，在身份上面应该还是可以有解脱机会的，。

从另外的角度来讲，这些圣者以前也是凡夫人，所以作为凡夫的我们，也不用太沮丧。有时候我们在看佛经和佛菩萨功德时，就显得很沮丧，这些功德对照，一个都没有。如果对照佛陀所宣讲的种种的过患，好像全具足。有时看十恶当中，好像没有一个不犯的，相续当中种种过患，好像都有，所以有的时候，我们会觉得很沮丧。但是，如果我们一直是陷在这种沮丧当中，就没有动力去修法了。所以佛陀也好，龙树菩萨也好，有很多善巧，鼓励我们的心，对于修善法，仍然应该产生积极向上的意乐，

在此处也是宣讲了意义，首先说，现前圣法之彼等，以相续当中完全现前的殊胜圣法的这些圣者，从佛陀乃至于阿罗汉以上，像这样的是功德非常超胜。功德不是从天而降的，也不是一个偶然出生的，不是他们运气好突然碰到一个解脱，然后就解脱了。不是从天而降，不是从地而出，他们是从修道而产生的。以前他们也是随惑而转的异生，

从前面我们宣讲的这些指鬘，还有说是难陀，还有能乐等等，这些以前也是随惑而转的凡夫人。佛陀在因地的时候，最初也是一个凡夫，所以说很多以前都是凡夫，或者说所有的圣者以前都是通过凡夫位，不断修持，然后产生圣道功德的。关键问题在于凡夫分两类，一类凡夫在某个时间当中种性苏醒，遇到佛法之后，开始认真学习和体验佛法，命运从此而转变，逐渐的就开始舍弃了凡夫的想法，舍弃了轮回的作业，逐渐向解脱方面靠近。最初是从思想，然后从思想影响自己的行为，从这方面慢慢来。所以我们学亲友书，如果稍微投入了一点的人，就会感觉到，我们的想法和以前不一样了，如果坚持来学习的话，我们的想法，会因为经常缘法本当中圣者的语言而转，所以说我们的想法和以前没学佛法之前是完全不一样，

如果再过段时间，下一期我们学《大圆满前行》，学习《入菩萨行论》，学习净土的教言，这些全都是帮助我们超越凡夫地的殊胜作意，讲菩提心，或者是讲转变内心的作意等等，学完之后我们的思想完全不一样，思想逐渐逐渐从贪著轮回的轨道当中分离出来，开始靠近解脱道的轨道。首先是思想的转变，认知的转变，然后是修行的转变，行为上面转变。这方面转变之后，逐渐逐渐积功累德，逐渐逐渐修持不同的智慧，所以我们也会逐渐从凡夫的状态当中，逐渐清净，相续当中开始显现随顺式道的功德，然后真实显现式道的功德，最后成佛。所以说以前的凡夫们也是这样修持获得解脱成佛的，现在我们也是，今有同样的道路，也绝对是有超越凡夫获得解脱道的一天，因此从方面我们应该树立起能够解脱的决心。劣生也可以解脱，我们大概可以从方面两个方面来进行分析，一个方面我们可以从是否出家来安立劣身和殊胜身的差别，第二个是从现前圣法彼等，从这一段开始，我们从异生和凡夫是否是异生，来安立说是不是劣身的差别，但不管是从在家的安立劣身也好，还是从现在我们从凡夫人安立劣身也好，都是有解脱的机会，平等都有的。

戊二、以简要实修之理赐安慰：

离畏何须更繁述，有益窍诀此义藏，

汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

离畏讲到了对于国王的称呼，离开怖畏的国王，何须更繁述，不需要再说很多，有益的窍诀此义藏，说是真实有益的窍诀义藏，藏我们可以理解成精华，真正的精华义，有一个窍诀，是真正的精华义，这么一点点，宣讲了这些窍诀，汝当调心世尊说，你应该调伏自己的心，因为佛陀在经典当中也说过，心是一切诸法的根本，调心就调一切，这方面内道和外道最不共的地方，所以说此义藏，可以从两个方面去理解精华的意义，

一个方面讲《亲友书》教言虽然说是少，但是是属于修行窍诀的精华意义，所以说除了这些之外，作为国王来讲，也不需要再多的去繁述，从角度也可以理解。当然我们把《亲友书》的意义，广大的宣讲出来的时候，肯定是非常广大的，因为毕定是窍诀，窍诀的语言不会太多。如果是语言很多的，不称之为窍诀，所以说真正的窍诀的话意义很少，文字很少，意义很深的，方面就称之为窍诀，所以说《亲友书》实际意义非常多，非常深，但是文字是不多，把所有的修行窍诀归纳在里面，所以说从方面来讲《亲友书》代表一切窍诀的精华，

或者和下面两句话的意思结合起来观察也可以，真正所有窍诀的根本是什么，精华意义的根本是调心，调心一切窍诀的精华义。《亲友书》当中所宣讲的这些也是调心的方法，全都是调心的方法，所以说我们怎么样修持，都必须要调心，行身语和心比较起来，心是根本，所以我们说调伏身语意是以调心为主，如果心一调伏了，外面的身语就调伏了，如果心不调伏，外面的身语无法调伏，或者说外面你身语再显得善妙，如果你的心没有安住在殊胜的善法当中，你的身语，可以说是的功德利益不大，或者是有些时候，如果你的心很恶，在外表行为上面做很多身语的善法，实际你的身语的善法已经被你心的恶业所染污，也不会成为善法，前面所讲的一样，如果心生邪见，你虽然做了再多的善业，这样都会堕恶趣的原因，前面已经提过了。

所以我们说在修行的时候，调心非常的重要，佛陀在经典当中讲，内心调柔最善妙，内心调柔最安乐，所有法的根本来自于心，所以说不管是从唯识的角度来讲一切万法唯识所现，还有说在主要次要当中，心为主要，这些方面观察的时候，心都是非常主要的，都是非常关键的，因为很多的善和恶的标准，安住在心当中，世间的趋入之道和出世间趋入之道也是以心来安立的，或者是最后我们证悟的时候也是证悟心性本空，也是证悟心上无我，也是证悟心性本空，这时候就可以了知人无我、法无我的本体的。或者说最后心完全的客尘，完全消尽之后，心的本性如来藏大光明完全显现，这就是佛。所以说我们从哪个角度来讲的话，调心修心都是最关键的，所有的修法要落在调心上面，

修行佛法说改变某种装束也算是法的一部分，或者说改变某种身份也是法的一部分，比如说以前非佛弟子，非佛教徒，后面通过皈依的仪式改变了，身份改变了，身份怎么改变了，以前不是佛弟子现在是佛弟子，也是改变，那是法的一部分，或者说以前我的头发很长，以前我是穿在家衣服的，后面我把头发剃了，后面我把衣服换成出家衣服，装束变了，我们说也是法的一部分，但是绝对不是法的根本，法的根本是调心，不管你的装束变还是不变，调心都是一样的，并不是说我是一个居士，然后因为头发长，因为服装没有变，所以说我修起来很困难，是不是我变一个方式，我把头发剃了，我把衣服换了，我修行起来就会非常容易，不是从这个角度讲的，出了家之后还是要调心的，和在家的时候一模一样，所以说如果出了家之后不调心，也有没办法和法相应。在家的时候能够调心，也能够和法相应，所以说关键问题在于调心。

有些人因为善根深厚，调起来就比较方便一点，身心调柔比较堪能，有些修道的资粮稍微弱一点，力量稍微弱一点，调心调起来，有的时候稍微困难，那不管怎么困难，反正所有的困难，我们都必须像前面的颂词一样，我们都应该有一个新的准备，我们现在修法的时候会产生各种各样的烦恼，或者是修行修不上去，有的时候不想修法等等，这方面都有会有，都是阶段性的问题，如果我们说把修道的这些眼光放的很长远，阶段性的问题我们是可以闯过去的，不能够影响我们修法。不管是在家出家，有一个总的修行的目标调伏自己的心，心一旦调伏了，外在的一切自然也就调伏了，

有时我们看现在的世界很污浊，到处是恶人，如果我们的心一旦调伏之后，心如果能够了知他的空性，心如果变的菩提心了，我们通过这境界，再来看世界，他就是另外的景象了，所以从这方面观察，调心很重要。《大圆满前行》的作者华智仁波切，曾经也有几个名句，能够说明问题，修心修心修自心，以四加行修心者，身语虽无造余善，亦除解脱道无去，意思说真正的修行修自心，修持修自心而已，以四加行在前行当中讲到的暇满难得，寿命无常，业因果和轮回痛苦，通过四加行来修心者，身语虽未造余善，他的身体和语言虽然没有造一个善法，但是除了解脱道之外，再没有去处了，一定会获得解脱，又讲了修心修心修自心，以菩提心修心者，身语虽无造余善，亦除解脱道无余，意思也是一样的，说真正的修行是修自心，你如果能够以菩提心来修自心，心一旦调伏了，身语没有造余善了，但是也是必定解脱，此处强调修心的重要性的必要，并不是说一个修心的人，绝对不造身语的善业，是心一旦调伏了，对善业，的确会非常用心的去做，身语的善业是紧跟着就上来了，

只不过说我们在身语和心当中，心主要，心为主。并不是说，完全否定身语的善业，而是强调心为主的功德的缘故。真正的大修行者，也会有体会，把体会讲出来之后，我们就会发现调心的确是非常重要，心一调伏，一切烦恼调伏，如果心不调伏，一切烦恼都不调伏，在入菩萨行论当中，也主要是讲调心，尤其是在讲第五品，在讲第五品的时候，六度一心，一切的灾害一心，这些方面讲的非常的殊胜，所以我们知道调心，是最主要的，心如果一旦调伏了，所有的这些灾难，所有的不悦意全部调伏。心不调伏，从不调伏的心当中，源源不断的出现各种烦恼业，各种各样不断的痛苦，源源不断从内心当中产生。心一旦调伏了，佛的功德，佛菩萨的功德，源源不断的从相续当中产生，关键的问题在调心。我们要调心，关键要学习，把调心的方法学习好，我们再进一步去实践，或者以打座的方式去调心，或者通过和人接触的方式去调心。像这样的话，都是以调心为主，会觉得身语，只是一个辅助的作用。

戊三、以力所能及实修之理赐安慰：

如是奉劝汝教言，纵是比丘难尽行，

随力能修其一德，当令人生具实义。

如是奉劝国王，你这么多教言，纵是比丘难尽行，即便是真正抛弃一切的比丘，也难以完全实行所有的教言，随力能修其一德，如果能够随力修持其中的一个功德，当令人生具实义。也能够让人生具有真实的实义。里面就讲到了亲友书前面说的，虽然词句少，但是意义非常的深，我们回顾前面这些内容，这里面有六随念，又有六度，六度当中讲布施度，讲持戒度，讲安忍，讲精进，讲禅定，讲智慧，后面讲到了要舍弃轮回，观想轮回的痛苦。就讲到十二缘起，讲到人无我法无我空性，这么多的教言。像这样的话，虽然是一个比丘，真正一个一个也很难以完全的实行，当然相应不同人，在实践时，有从比较浅的层次能够实行，有从比较深的层次来实行的，有些能实行一部分，另一部分难以实行，有时觉得绝大部分难以实行。但不管怎么样，龙树菩萨说，这些教言虽然比丘也难以完全实行。针对我们，如果没办法一个个实行，至少也应该随力能修其一德，随自己力所能及的情况，能够行持其中的一份善行，也能够让人生具有实义，

主要是针对，看到这些教言之后，觉得里面的教言又多又深，没有办法实行怎么办，是不是干脆放弃？龙树菩萨说也不必要完全放弃。佛法当中所宣讲的这些，不是说你要不然只有两个选项，要不然就全部选，要不然一个都不选，没有这样。佛法是跟随不同的根性，能够赐于不同的教言，相当灵活的。就居士五戒来讲，也有一戒居士，受一分戒，受多分戒，受全分戒的，像这样讲的时候，出家戒当中也有沙弥戒，有比丘戒，像这样的选项，并不是说你只要去修行，必须出家，必须受比丘戒，要不然你就什么都不能修，不是这样的。针对我们来讲，也是这样，

我们有时候，就走两个极端，要不然我就全部能够实行，我就去做，要不然做不到，我就干脆一个都不做，不要这样，龙树菩萨意思也是这样的。能够完全做最好，如果实在不能完全做，这这么多教言当中，肯定有某一类，自己觉得很相应的。这一个颂词，或者很相应的义理，就以作为突破口，首先我就修。因为我听起来很舒服，或者是我学起来觉得就比较得心应手，或者我们说里面当中的布施点我能够做，或者是持戒当中我能做，我们把其中的一个作为修行的方式，逐渐修行我们的心量会逐渐的打开，修行下去我们的智慧会逐渐增长，烦恼会逐渐减弱，我们就会发现，我能够越来越驾御更多的教法了，就把所修理的范围逐渐的扩大，像这样讲的时候，我们慢慢逐渐就能趋入于解脱道，能够修行其中的一个功德，也能够另人生具有实义，

佛陀在引导三乘修行者的时候，没有完全向引导菩萨那样，让所有人都要修持菩萨道，发菩提心，针对小乘的根性，就给宣讲小乘法，就让获得阿罗汉果，就让入灭，让在灭定当中就住一万个大劫，后面从一万个劫当中出来之后，再引导发菩提心，再引导趋向于菩萨道，佛陀也是这样逐渐引导的，针对所有修行者来讲，我们在修法的时候也是这样，我们对别人也是应该这样。不能因为我做到了，某某道友没做到，我就看不起，也不能这样的。有些时候这个法我做到了，别人做不到，有些我还有很多做不到，但是我就看不到别人做到了，不能这样。有时这些教言是我们自己实行的，有些教言，也是可以放在别人身上，他能够修持其中一个功德也可以，能够听一堂课也可以，能够修一个功德也可以，只要在修，只要在学，那都是可以的，都能够让人生具有实义，有意义在里面，以上讲完了中善。

乙三（末善尾义）分二：一、教授随喜与回向；二、以摄上述道果诸义而教诲。

丙一（教授随喜与回向）分二：一、回向；二、彼之果。

丁一、回向：

随喜诸善三门善，为得佛果普回向。

回向是非常重要的，不管小乘还是大乘，回向的修法都非常殊胜。回向的功德必要，能够让我们的善法，不至于虚耗。如果我们做了善法没有回向，有可能随着时间的推移，我们内心当中产生后悔，或者是说内心当中产生一个大的嗔恨心，或者是内心当中产生一个邪见等等，因为没有及时回向的缘故，我们以前造的善根，随着时间不断的推移，通过相续中产生了烦恼，逐渐就虚耗掉了。它有让善根不虚耗的必要。还有是让善根辗转广大的必要。尤其是回向的时候，能够缘一切众生回向，能够缘佛果回向，因为众生是无量的，所以我们能缘无量众生回向，所获得的善根也是无量的，因为佛果的本体是无量的，所以说我们缘佛果回向的本体也是无量的，像这样的话也能够让善根辗转广大的增上，

还有一个问题，回向能够让善根定性，你想要让善根成熟在哪方面，主要是通过回向来决定的。我造了善根，我就把善根回向成佛，我就让善根回向救渡众生。这样回向，善根就从这方面去发展，去成熟了。如果在回向时，不懂善巧回向，把善根回向发财升官，回向其它的一些暂时利益，也不是不可以，但是有的时候，回向之后善根就定性了，就定性在这方面。广大的利益众生方面，更广大的出世间的功德就无法成熟，所以说回向也能够让我们善根定性。回向非常重要。七地菩萨方便度究竟，什么是方便度究竟，很多地方在讲七地菩萨方便的时候，就是回向，善巧回向，广大回向，像这样的话能够有善巧。有时候我们做一点点小善根，念一句佛号，或者是只做了一点点帮助别人的善根，如果能够善巧回向的话，善根辗转无穷，没有办法穷尽的。如果你不回向，有些时候如果没有遇到违品，成熟的是也就一点点了，所以说非常有限的，如果回向完了之后，那就非常殊胜。

像这样的话，我们要做回向，首先回向之前随喜，随喜诸善，把随喜的善根也回向，诸善讲一切圣者凡夫所做的所有的善根，这方面都要做随喜，然后说是三门善，身语意所造的三门善法，都要做回向，

随喜分两类，一个是自随喜，一个是他随喜，自随喜可以说对自己所造的善根很欢喜。有时我们做完善根之后觉得很不舒服，或者是觉得不应该做，有时善法就会减弱，乃至于消失。我们做完之后，觉得很雀悦，很欣喜，说明我们对善法很有兴趣，在这状态当中再回向，满怀着欢喜回向，它的力量就不一样，是自随喜。他随喜，对其人所做的善根也非常欢喜，然后把自他所造的一切善根，身语意所造的一切善根，普遍回向，回向之后往哪个地方回向，为得佛果普回向，为了一切众生都能够获得佛果，或者是为了我自己能够度化众生的缘故，为了让我成佛，这方面普遍回向都可以的，所以说现在我们在学完《亲友书》的时候，等一下回向也应该以这样的方式来做回向。

丁二（彼之果）分二：一、暂时道果；二、究竟佛果。

我们学完《亲友书》，实践《亲友书》，或者是实践佛法，有什么果，就分了暂时的果和究竟的果。

戊一、暂时道果：

如是以此善福蕴，汝于无量生世中，

拥有天人世间福，犹如圣者观自在，

摄受数多苦难众，出世除老病贪嗔。

暂时道果当中就讲，如是以此善福蕴，龙树菩萨的意思讲，通过造论的善根做回向来也可以，或者教导我们，因为是让我们回向，所以说我们应该这样观想，如是的以此，所修的所有善根的福德之蕴（蕴非常多的意思，蕴积聚的意思，）所以说积聚了很多很多的福德善根。愿善根怎么成熟？暂时道果科判当中也分两类，一个是在世间道成熟的，一个是在出世间道成熟的。世间道成熟的是，汝于无量生世中，拥有天人世间福，是回向暂时成就善趣果位，所以说愿汝说是国王或者说是愿我们，或者说我们愿一切众生在无量的生生世世当中，都能够拥有人天世间的巨大的安乐，拥有天人世间福德这样，是从暂时关待众生能够得到世间安乐方面回向的，

然后第二类回向是回向修道，因为作为大乘修行人来讲，如果不修道是不行的，所以暂时来讲，天人的福报这些是很重要的，也是可以获得，因为必须要获得人天善趣的身份，才能够修道，也必须要拥有某种资粮才能够修道，所以说失去了人天善趣，是无法修道，很困难的。所以像这样讲的时候，第一个是如此回向，第二个更关键一点，怎么样和善道相应，这方面讲犹如圣者观自在，摄受数多苦难众，出世除老病贪嗔。颂词当中主要是回向我们修道过程当中，应该心生大悲，应该以慈悲心为修道的本体，比如说像圣者观自在菩萨一样，观自在菩萨是大悲心圆满的，大悲心自在的，他也是代表诸佛悲心的化现，观世音菩萨，所以说我们修道的时候，也应该像观世音菩萨一样的，发广大的慈悲心，当然说是完全像观音菩萨一样，暂时还得不到，但是我们也是要学习观世音菩萨的行为，学习观世音菩萨的发心，怎么样学习，摄受数多苦难众，通过我们的悲心来摄受很多无量无边的苦难众生，

摄受也是分两类，首先第一类主要是通过发愿来摄受，一切六道的众生，发愿我要摄受他们，第二类摄受，当我们获得这些功德的时候，真实的去摄受这些众生，手把手的教他们，从轮回当中出离，教导们怎么样得到圣者的果位，是两类。圣者摄受也有，菩萨位时摄受，佛位的摄受，这些方面都是有的。所以说我们也应该通过心和行，两种方式来摄受一切众生，一个都不落，一个都不少，像这样的话，我们来摄受所有的苦难众生，只有我们能够在修道，于初发心的时候，能够将所有的众生一个不落的摄受，到时候我们的发心才是圆满的，如果说我们在发心的时候说，所有的众生我摄受，但是除了某某人，因为某某人和我不对头，某某人对我非常不好，我不摄受，这方面我们的菩提心，是不能叫菩提心。菩提心，慈悲心是绝对不舍一个众生的，不管对你好的人，对你不好的人，还是和你没有关系的人，全部的众生都要摄受，佛弟子要摄受，恐怖份子要摄受，任何人都要摄受，内道弟子要摄受，外道弟子也要摄受，我们的心不能够舍弃一个众生。

当然实际情况下，你能不能真实去接触他们，摄受他们，这是另外一回事，但我们现在最初发心的时候，我们的心量不能小，发愿的时候，愿力不能小了，发心的时候心力不能小了，所以只有以广大的心力摄受我们的善根，我们的行为才能够慢慢跟的上。最初的时候发心如果小了，后面怎么样去圆满这些功德，所以说我们首先发广大愿，然后这些行为，慢慢去圆满，首先把框架立起来了，里面的这些，再去填的这些砖，再去填其的东西，最后大楼就修起来了，所以我们说摄受众多苦难众。

出世是降生的意思，不断的降生，这方面要鉴别小乘道，小乘道讲一旦获得涅槃果位之后，就入于涅槃，就永远不再从涅槃的境界中出来了，但这是他们的想法而已。从他们自己的想法来说，只要一入涅槃我就永远安住在涅槃当中，永远不再出来。菩萨不是这样，菩萨发心的时候是为了救度无量无边众生的缘故，不间断的出世，不间断的投生，不间断的降生在轮回当中，度化众生。当然我们要不间断的出世，我们的前提自己不能受伤害，如果自己受伤害了，我们就利益不了别人了，就好像医生一样，医生要让病人获得解脱，你自己不能病，你自己一病了，你自己都躺下了，你还怎么样去救度病人。

所以说救度病人的医生，自己首先的条件自己保持健康，在自己保持健康的基础上再去帮助别人，菩萨也是一样的，要救度众生，首先你自己要获得和具足某种功德，否则的话，如果你在投生的过程中，自己都产生了很强烈的烦恼，你自己都没办法调伏自己，怎么样调伏别人，所以说救度众生之道，首先是让自己获得殊胜的功德，不被世间的烦恼所沾染，在这基础上面去投生，是总的原则。所以说我们就要不间断的降生于世，出世除老病贪嗔，老病讲痛苦，贪嗔讲到了烦恼，所以出世之后怎么样，出世之后要遣除一切有情的生老病死，然后再遣除一些众生的贪嗔痴，让一些众生从苦谛和集谛当中，完全出离出来，这些方面讲到暂时道果。暂时的道果当中，一方面是获得世间的善趣快乐，一方面是获得修道过程当中大慈大悲和这些大愿，大菩萨行，像这样的话都要发愿回向获得。

戊二、究竟佛果：

犹如阿弥陀佛尊，世间怙主寿无量。

我们在修道到达究竟的时候，一定会有一个果位，这个果位就犹如住于西方极乐世界的阿弥陀佛一样，为自己建造殊胜的刹土，在刹土当中引导没有边际的众生获得殊胜的佛陀果位。所以就犹如阿弥陀佛在学道位的时候，发愿通过四十八大愿的方式，发愿要成熟极乐世界。然后发愿之后，不断的回向，不断的成熟，后面愿力圆满了，极乐世界也修成了。极乐世界修成之后，引导了无量无边的众生在极乐世界当中，修持殊胜的不退转道。所以我们也应该像阿弥陀佛一样，最后达到究竟的果位。世间怙主寿无量，成为世间的怙主，整个三世间的怙主，像这样的话，欲界，色界，无色界，整个世间的怙主寿无量，寿命达到无量，寿命达到无量，主要能够在无量的世间当中救度一切众生。所以这方面讲到，最后是现前究竟佛果的时候究竟果。

丙二、以摄上述道果诸义而教诲（上述道理以总结的方式进行教诲）：

戒慧施生净大名，遍及虚空大地上，

人类天众妙龄者，喜乐生爱定寂灭。

尽息惑缠苦有情，坏生死证如来性，

超离尘世名亦息，证得无惧无罪果。

把上面道果的意义归摄之后，再做最后一个教诲，此处所讲到的是，戒慧施生净大名，戒持戒，慧讲智慧，然后讲布施，通过清净的修法可以产生清净的大名，不是通过坑蒙拐骗，或者在网络上面自我鼓吹、自我宣传而得到一个名声，这些都是属于有罪过所摄的名声。虽然有些时候也许很大，但是根本没有任何实义。通过鼓吹，通过不正确的方式来宣扬自己的名声，这方面的话，有不如无，没有还好一点，越来越大，最后自己罪业也越来越大。但是通过持戒，智慧布施等等，通过清净的发心，清净的行为，所产生的名声是非常清净的，是净大名，遍及虚空大地上，

名声不是说你一个人在网络，或者是一个人在有限的范围当中彭吹自己，宣扬自己，我名声很大怎么怎么样的，不是这样的。如果真的是通过清净的修行所产生的名声，一方面人类也帮你宣传，还有这些护法神，还有这些非人也帮你宣传，所以说名声，是遍及虚空大地，整个虚空大地全部遍满，整个三千大千世界全部都遍满了。通过正确的因能够得到的果，然后人类天众妙龄者，喜乐生爱定寂灭。后面有一个定寂灭，定寂灭是对什么定寂灭，是寂灭什么，是寂灭人类天众妙龄者喜乐生爱，所以说定寂灭，我们可以放在前面去看，或者是说定寂灭，是对于前面法的定寂灭，

我们再看意思，人类天众，通过修行，一定能够息灭人类对于妙龄者，妙龄少女或者女人对妙龄男士的贪著，天众对于妙龄者的贪著，叫人类天众。因为在人类当中，有很多是被色欲所缠的，天众前面讲解的时候，天女缚天人，天女束缚天人也有，人类对于异性有很强烈的执著。天众对于妙龄的异性，也有很强烈的执著，所以一定能够寂灭人类天众对于妙龄者，喜乐生爱。喜是讲心的欢喜，乐是讲生的欢喜，在俱舍论当中讲，喜和乐是分开讲的，乐是生喜，生喜方面的快乐，喜内心当中的欢喜这样的。所以说人，一般来讲依靠妙龄少女，或者说是女人依靠喜乐的男士，心也高兴，身体也产生快乐，天人也是一样的，

一般来讲，人类天众依靠妙龄者，她的身心产生快乐的时候，生爱一定会产生爱著。但是对妙龄少女等等产生了爱著，它不符合于实际道理，不符合于实际修道。所以我们修道，一定也能够寂灭，通过寂灭的修法一定能够寂灭人类天众对妙龄者，心生喜乐而产生的贪爱，所以定寂灭我们放在前面，定寂灭是对这个定寂灭，一定能够息灭的意思。

尽息或缠苦有情，坏生死证如来性，说是坏生死之前是一句，坏生死这块要断句，能够完全息灭烦恼所缠，痛苦有情的种种痛苦，什么痛苦，坏，讲坏灭的痛苦，无常和痛苦，坏灭的痛苦，一个众生不愿意看到的，也能够息灭这一类痛苦，坏灭的痛苦，然后生的痛苦，死的痛苦，完全能够息灭这一切的痛苦，息灭痛苦之后，证如来性，完全能够现证如来的本性，一切自利的法身，利他的色身等等全都能够现前。超离尘世名亦息，引导众生超离一切的红尘世间，名亦息。不单单是说没有的实际的本质，没有红尘世间的名，本质连名称也息灭了，就像极乐世界一样，极乐世界说不但没有三恶趣，连三恶趣的名称也没有，不但是说没有痛苦，连痛苦的名称都没有，

所以后面我们要让所有的众生超离尘世，最后连名称也不存在，证得无惧无罪果，然后让所有的众生来证悟没有丝毫恐惧，没有丝毫罪业的，一尘不染的殊胜果位。就把前面的修法，他暂时的果，息灭痛苦的自性，所证悟的自性，究竟的果，全部作一个归摄。把戒慧施作为所有修道的归摄，前面六度摄在戒慧施当中，然后生净大名，这里面有暂时的果位，遍及虚空大地上，这方面暂时的快乐果，得到善趣等，然后息灭人天，人类天众妙龄者，喜乐生爱方面讲粗大的烦恼，对于欲界的这些执著也能够息灭，然后也能够息灭通过烦恼所缠，通过有情的这些坏灭生死的这些果位，然后证悟如来的本性，整个世间全部说是隐没在法界当中，一切众生都能够证悟，最究竟的果位，最后归摄的一个含义。

甲四（尾义）分二：一、著跋；二、译跋。

乙一、著跋：

阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。

方面讲后跋，后跋的话说是首先是龙树菩萨劝勉乐行王的《亲友书》在以上已经做圆满了

乙二、译跋：

译跋翻译的后跋，谁翻译的，怎么翻译的，

印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦，大罗匝瓦万得即噶瓦拜则（国王赤松德赞时西藏著名三大译师之一）于前弘时期翻译并校对审订。

那么说翻译，西藏翻译经论的时候，以前的规矩这样的，一个堪布或者是一个班智达配一个翻译家，班智达完全精通《亲友书》，或者所翻译书本涵义。所以这个时候，印度堪布印度的班智达，汉文的名字叫做遍知天，他的梵文名字就叫，萨瓦匝德瓦，是印度的班智达，印度的班智达和一个西藏的翻译家配合起来，罗匝瓦是翻译家的意思，他就是说译师，汉语的意思。以前上师讲这个罗匝瓦的意思，就是世间眼，世间的眼睛。就像我们有眼睛就可以看到万法，所以说有了翻译家，能够把佛语翻译成我们的语言，这时候就相当于世间眼睛一样，就能够让大家看到佛经当中所体现出来的取舍意义。所以大翻译家就是这样的，大世间眼。万得噶瓦拜则说莲花生大士入藏的时候，有二十，有二十五大弟子，也有很多翻译家，三大翻译家之一，在前弘时期的翻译，然后翻译完之后再校对，要审订，校对审订的过程，翻译完之后说首先是堪布讲，讲了之后，翻译家翻译，翻译完之后，又开始再讲一次，在翻译文字上面再讲一次，再校对一下，有没有错误的，最后完全的审译，订稿的，所以说像这样的翻译的过程，以上我们就一起学习完了《亲友书》。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情