老师音频传承，至少应该听1遍：
《中观根本慧论》传承及略释（1）
《中观根本慧论》传承及略释（2）
《中观根本慧论》传承及略释（3）
科判框架、颂词、彩色科判：
【中论科判】框架+颂词+学习背诵(1-16)
【彩色科判】中论广释：科判+框架+颂词
下等者至少要背这四个颂词：
【美图】师言：中论这4个颂词 一定要背诵！
中论背诵卡片
【自律】背下中论 顶礼句&&第1品
【中论背诵卡片】顶礼句、第1品《观因缘品》
【中论背诵卡片】第2品《观去来品》
【中论背诵卡片】第3品《观六情品》
【中论背诵卡片】第4品《观五阴品》
鸠摩罗什大师将第五品译为《观六种品》。“六种”也叫“六界”，即地、水、火、风、空、识。《俱舍论》和《中观宝鬘论》中都称此为六界。界分为六界或十八界（六根、六境、六识）。“界”和“种”的意思基本相同，都是从梵语引申而来，意为执持、种类、种子等。
为什么这一品要破六界呢？
因为有部宗认为，佛经中说过，所谓士夫具六种界---地、水、火、风、空、识。士夫包括所有的男人和女人，即每个士夫都是由六界组成。既然佛陀说过这样的教言，就表明界肯定存在。
实际上，这只是佛陀的一种方便说法。虽然名言中六界如幻的显现存在，但实相中六界实有的本体不可能存在。为了遮破对方六界实有的观点，进而抉择法无我31，龙猛菩萨宣说了本品。
本品的推理方法主要有两种：首先遮破六界中的虚空界，破的时候是从法相事相和有实无实两个方面观察；之后，以此类推遮破地水火风等其它五界。这与第三、四品的推理方法基本相同。
有部宗认为：虚空是无碍、实有的无为法，通过法相、事相、名相就可以证明其存在,因为这三相各自具有实有的本体，并不是分别念假立的法。
但这种观点并不合理。因为，如果事相和法相各自具有本体，则两者或者同时存在，或者先后存在，但这两种存在方式都不合理。如果同时存在，两者就成了没有任何关系的异体法，但对方并不承认两者没有关系；如果先后存在，则无论之前无法相，还是有法相，法相都无法安立，由此事相就不可能存在；若事相不存在，则法相也不可能存在，因为两者互相观待之故。遮破了虚空的事相和法相之后，虚空实有的观点自然无法立足。
破之前，我们必须知道事相、法相和名相的概念，如果对三相之间的差别分不清楚，就无法对事物下任何定义，因为任何一个法都有法相、事相和名相，只有通过这三相，才能了知一个事物。
什么是法相呢？任何一法，在本体上与其他事物不共的特点就是法相。有时也叫性相，即性质上的不共特点。比如，火具有一种暖热性，暖热就是火的法相。虚空与其它法不共的特点是什么呢？即无有阻碍、能容纳一切法。
所谓名相，是指一个法的名称。比如，一个人的法名或俗名，或者人们说的火等事物的名称。
所谓事相，就是法相所表示的事物本身。它是一种带有特征性的显现，也是法相和名相的所依。比如，如果患了强直性脊椎炎算是一个人的法相，那么得了此病的人就是事相。
由此我们就能了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。
第一句中的“空”指虚空，“相”指法相。颂词意思是，当虚空无阻碍的法相尚不存在时，则不会有虚空法（事相）。如果先有了虚空，虚空就应成为是无有法相的虚空（事相）了。承许无法相的虚空（事相）存在有什么过失呢？任何一法都有自己不共的特点---法相，如果虚空没有任何特点，人们就无法辨别它与其它法，如此一来，世界上的任何人都无法找到它。以上是正说部分，说明了在虚空的法相未成立时，虚空的事相不能成立。“是无相之法，一切处无有。”这种无法相之事相法，在一切时处都不会有。在整个三千大千世界当中，无论怎样寻找，也不可能找到没有法相的事相，因为每个事相法都有自己不共的特点---法相，如果没有特点，事相就不可能存在。“若无无相法，法相依何成？”第一句中“无相法”是指没有法相的事相。意思是，如果没有无法相的事相法，那法相依靠什么成立呢？第一句用了两个否定词，好像表示肯定，但其实意思就是说，如果虚空（事相）不存在，那虚空无阻碍的法相依靠什么成立呢？根本无法安立。为什么不能安立法相呢？因为事相和法相互相观待才能成立，比如，我这个人存在，我具有强直性脊椎炎的这一特点才会存在，反之，如果我的身体不存在，则我的病也不会有（我的强直性脊椎炎已经好一点了，所以我今天总拿它举例）。同样道理，如果虚空本身（事相）不存在，那么虚空无阻碍的法相也不可能存在。“有相无相中，相则无所住。”无论在有相的法，还是在无相的法当中，法相都无法安住。如果先有了法相，则法相无法安立。比如，若虚空已经有了“无阻碍”的法相，就没有必要再为它安立法相，否则就会有两个法相的过失。如果虚空本身根本没有法相，也无法为它安立法相，因为无法相是自性成立的，实有的无不可能变成有。既然法相无法安立，事相就不可能成立。“离有相无相，余处亦不住。”离开了有相和无相的法，在其余处，法相亦无法安住。总而言之，这一颂是说，如果虚空已经有了无阻碍的法相，则没有必要再安立法相；如果虚空本身没有法相，也安立不上法相；除了有相、无相以外，其它情况下能否安立法相呢？更无法安立。既然法相无法安立，虚空的事相就如同石女的儿子一样不能成立。通过前面“无法相前事相不合理”和“有法相或无法相事相不合理”两个科判的分析，最后推出：无论之前无虚空法相，还是之前有虚空法相，或者本身没有法相等情况下，虚空法相都无法安立，既然如此，虚空事相就不能成立，此颂即是对此的总结。因为相法（法相）无法安立的缘故，事相法也不能成立。此处的“可相法”指虚空本身（事相）。现在我们一般叫“事相法”，鸠摩罗什大师称“可相法”，意思没有什么差别。因为虚空的可相法（事相）不存在的缘故，虚空无阻碍的法相也不可能存在。前面的道理明白之后，类推就很容易。刚才通过反复观察，虚空事相并不存在，既然如此，与它观待的无阻碍法相怎么会存在呢？不可能存在。综上所述，虚空法相无法安立的缘故，虚空事相不能成立，因为无有任何特点的法在世界上根本找不到；如果虚空事相不存在，虚空的法相也不可能存在，因为两者互相观待之故；如果没有法相和事相，所谓的虚空就不能成立。在学《俱舍论》和因明的时候，经常遇到“有实法”和“无实法”这两个名词。有实法是名言当中起功用、有本体的法，比如柱子、瓶子等；无实法是名言当中不存在、不起任何功用的法，比如无柱、无瓶、石女的儿子、龟毛、兔角等。“离相可相已，更亦无有物。”第一句中的“相”指法相，“可相”指事相，第二句中的“有”指有实法。意思是，既然虚空远离了无阻碍的法相和其本身之事相，也就不可能存在有实法的自性。“若使无有有，云何当有无？”第一句中的第二个“有”指有实的虚空；第二句中的“无”指无实的虚空。意思是，如果没有有实的虚空，又如何当有无实的虚空呢？应知道，所谓的无实法，就是遮破有实法的无遮部分，比如瓶子，它的存在是有实法，它的不存在---无瓶，即是无实法。无实法要观待有实法才能安立，如果没有有实法，就不会有无实法。所以，如果虚空实有的自性不存在，那么与它观待的无实之自性又从何而来呢？不可能存在。第一句的“有”指有实法；“无”指无实法；“俱”指有实无实法二俱；“非”指有实无实法二非。中观宗驳斥说：“有无俱非中，知有无者谁？”如果你们认为了知者存在，那么他是有实法、无实法，或除此之外的第三者——“有实无实二俱”或“有实无实二非”当中的哪种补特伽罗？了知实有或无实虚空的这个人到底是谁？观察之后，所谓的了知者根本不存在。为什么了知者不存在呢？因为，如果补特伽罗以有实法的方式存在，他就要具足法相和事相，但前面已经观察过，法相和事相并不成立；如果以无实法的方式存在，他就要观待自身实有的自性，但其实有的自性根本不成立，由此无实的自性也不可能成立；而除了实有、无实以外，二者皆非或者二者兼具的情况，在这个世界上根本不能成立。由此可以了知，所谓的虚空，既不是有实法，也不是无实法；既无法相，也无事相。总之，遮破虚空用了两种推理：一、观察事相法相而破；二、观察有实无实而破。二者并不相同，大家一定要清楚。虚空有实法的本体是通过法相和事相不存在来破；虚空无实法的本体是通过与它观待的有实法本体不存在来破。遮破的理由都很充分。最后得出结论：由于虚空的事相、法相，以及有实、无实的自性都不存在，所以虚空根本不存在。遮破地、水、火、风、识其余五界的方法，完全等同于破虚空的方法。中观宗首先遮破了六界中的虚空界，破其它五界的时候，把推理中的“虚空”分别改为“地、水、火、风、识”即可。比如，如果破“意识”的事相法相，就把“空相未有时，则无虚空法。若先有虚空，即为是无相”改为“识相未有时，则无意识法。若先有意识，即为是无相”；如果破“意识”的实有或无实自性，就用“离相可相已，更亦无有物。若使无有有，云何当有无？”这一推理，只要把意思通达即可；如果要对“意识”不存在做结论，就将摄义的颂词改为“是故知意识，非有亦非无，非相非可相。”总之，以这种类推方式就可以遮破意识等五界。其实不仅六界，世间一切万法都可以用这种方式观察。比如，如果有人认为瓶子、柱子等存在，我们就可以用观察事相法相的方法破斥。本来瓶子等诸法都已经包括在五蕴、十八界当中，但由于众生的分别念不同，有时还会执著个别法存在，所以也可以把它们单独立为所破进行观察。如果对任何一法都用这种事相法相、有实无实的方法推断，最终能得出什么结论呢？即一切万法皆不存在。“浅智见诸法，若有若无相。”前世没有种下什么善根，也未闻思过般若空性的浅智之人，在见到诸法时，或者认为它们有相而堕入有的边，或者认为它们无相而堕入无的边。世间人一般都认为万法实有存在，但这种观点并不合理，已经堕入了常边；有些修行人则认为，万法的本体是单单一个空性（单空），但这也不合理，因为如果认为空性就像碗里没有东西一样，什么都没有，就已堕入了断边。“是则不能见，灭见安隐法。”因为他们具有边执妄念，所以，根本不能见到灭除一切边执见的安隐法---真如法性。什么是真正的安隐法（安稳法）呢？即远离一切戏论、不落任何边的万法实相。对于执著有、无等诸边的凡夫众生来说，根本见不到这样的安隐法。
