250. 如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子三（宣说业无自性也可安立名言之比喻）分二：一、论中共称之比喻；二、世人共称之比喻。

丑一（论中共称之比喻）分二：一、业无自性之比喻；二、喻义相对应。

寅二（喻义相对应）：

如初变化人，是名为作者；

变化人所作，是则名为业。

佛陀最初幻变的化人相当于作者，由化人所幻变的化人则相当于业。

这一颂是讲喻义结合：佛陀最初幻变的化人，相当于作者，这个化人幻变的第二个化人，则相当于业。比如，一个人造了善业或恶业，此人相当于佛陀幻化的第一个幻人，他所造的善恶业，相当于第二个幻人。还有一种讲法：作者相当于第一个幻化——世尊；作者所作之业，相当于第二个幻化——世尊所化的幻化者；异熟果相当于第三个幻化——幻化者的幻化。

化人虽无自性，却可以幻化出另一个化人，以此说明，作者等虽然本体为空，却可以造作各种业。

据藏传佛教历史记载，藏王松赞干布曾于自己的白毫间幻化出一位名叫阿嘎玛德的比丘，他从印度与铜洲交界处的一株蛇心旃檀中取出了五尊旃檀观音，并在拉萨塑造了十一面观音像。虽然这位比丘是位幻化人，但他在无自性的情况下，却可以有各种造作，以此成立业因果。

《理证海》中引用了《等持王经》的一个偈颂“佛宣如幻之佛法，百千众生获饶益，发愿已得佛授记，此悉幻化无真实。”意思是，佛陀对众生宣说了如幻化般的佛法，令成千上万众生获得利益并发下了誓愿；佛陀了知他们的心愿之后，对其一一做了授记；虽然这些显现无欺存在，却无有任何自性。此教证也能说明，业等虽无自性却能造作的道理。

从以上喻意结合的角度剖析之后，我们便会了知：虽然真实义中业因果的本体不成立，作者、业果等诸法如同幻术一般无有自性，但在名言中，其幻化相却可以成立，在无自性的情况下，造作、感果等现象都无欺而显现。