98. 生非生已生，亦非未生生，生时亦不生。去来中已答。|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳二（意义不成立）分二：一、自生非理；二、他生非理。

午二（他生非理）分二：一、观察三时而破；二、观察生有无其他生而破。

未一（观察三时而破）分三：一、总破三时生；二、别破正生生；三、破缘起不合理之说。

申一（总破三时生）：

生非生已生，亦非未生生，

生时亦不生。去来中已答。

所谓的生法，不能产生已生之法，也不能产生未生之法，亦不能产生正生之法（生时）。关于这个道理，在第二品《观去来品》中已经做了回答。

对方灯火喻中还说“灯也可以照亮瓶子、柱子等他法”，这个比喻的意义是，当因缘聚合时，生法就可以产生他法——生生等。比如，当地水火风、肥料、种子等因缘聚合时，青稞、麦子等果法就可以产生。但这种说法也不合理。

◎从三时作业角度破

下面从所生果法是过去、现在，还是未来法三个方面进行观察。

一、“生非生已生”，生法不能产生已生之法。

因为，如果一个法已经生完了，就没有必要再生，否则就有无穷生、无义生的过失。并且，已生之法是过去的法，生的行为早已灭尽，现在的生法不可能产生一个过去的法。比如，青稞苗芽如果已经产生，那青稞种子早已灭尽，不可能再次产生。因此，生法产生已生之法不合理。

二、“亦非未生生，”生法也不能产生未生之法。因为未来的法尚不存在，与石女的儿子没有任何差别。什么法能产生石女儿这样的无实法呢？当然没有这样的法。并且，如果称它是未生法，就不可能有产生；如果有产生，就不能叫未生法。

三、“生时亦不生。”也不能产生正生的法（生时）。因为所谓的产生，或者已经生完，或者尚未生，除此之外的“正生之法”并不成立。前面讲《观去来品》时，已经一一推断过，了知在已去、未去的道路之外，正去的道路并不成立。以同样的方式就可推出正生的法也不成立。并且与无法安立“去时去”一样，说“生时生”也不合理。

“去来中已答。”关于生法不能产生已生、未生、正生之法的道理，在第二品《观去来品》中已经做了回答。即把“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”改为“已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时亦无生”，便可以遮破他生。这一颂是从三时作业的角度观察。