262. 不一亦不异，不常亦不断。是名诸世尊，教化甘露味。【每日一颂】《中论》

十八观我法品

辛三（宣说趋入真如之方便——观我法品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。

癸二（如何宣说真如之理）分三：一、真如之本体不可言诠；二、以假立而宣说真如；三、所宣说真如之法相。

子三（所宣说真如之法相）分三：一、胜义真如之法相；二、世俗真如之法相；三、彼二摄义。

丑三（彼二摄义）：

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

一切万法非一体也非异体，不是常有也非断灭，这就是诸佛世尊教化众生的甘露妙法。

◎胜义、世俗真如之共同义

“不一亦不异、不常亦不断”可以表达胜义真如和世俗真如。即无论在胜义中还是世俗中，一切万法不是一体，也非异体，因为不一不异的缘故，不会堕入常边和断边，这就是被称为众生怙主、世间眼目的尊主释迦牟尼佛所宣说的，永断老死的甘露一般的甚深真如法性，它也是缘起空性之义。

◎从胜义角度宣说

胜义观察时，譬如，以金刚屑因、有无生因、离一多因观察一切因缘法之后，便可推知诸法的因、果、体皆为空性。既然为空，它们一体异体的关系就无法成立。比如，种子和苗芽不可能是一体，若是一体，种芽的本体就应该合在一起，然而它们皆无本体，故一体之说不能成立。既然一体不成立，他体更不能成立，因为所谓的他，是在个体成立的基础上才能安立。并且，因为诸法无自性的缘故，自然远离了常和断。

◎从名言角度宣说

以名言量观察，因果一体不能成立，否则就像昨天所讲，农民种庄稼就多此一举了，因为果在种上已存在的缘故。因为一体不成立，故不存在种子不毁灭而迁至苗芽的恒常，由此远离了常的过失。

因果他体也不合理，如果他体成立，因果就会同时存在，这样不依种子而生的苗芽就已经存在了。但这显然不合理，不要说中观学人，就连农民也不会承认，他们也认为要得到果实必须要有种子。此外，如果因果是他体，那么种子即使灭尽苗芽也可以不生，由此就会堕入断边，但因为他体不成立，故远离了断灭的过患。

总而言之，在世俗当中，前后世、业因果等一切诸法皆如梦幻泡影，在此虚幻不实的境界中，它们不一不异、不堕常断二边而无欺显现。在圣者入根本慧定的境界中，世俗谛和胜义谛无有差别，皆如虚空一般了不可得，万法不生不灭、不一不异、不常不断的本来实相可以呈现。