【今日课程指南】 我和弥勒菩萨有个“约定”

我和弥勒菩萨有个“约定”

在显宗中再也找不出比《宝性论》功德更大的论典，可以称它为显宗中的“闻解脱”。

——法王如意宝

上师如意宝圆寂前，先讲了麦彭仁波切的《宝性论》注释，接着讲多罗瓦的注释，讲到一半示现圆寂。我当时就发了愿：以后要把《宝性论》翻译成汉文，并且完整传讲一遍。

另外，我也曾经给大家讲过：有生之年要将弥勒五论翻译成汉文，并且圆满传讲。现在内容比较多的《现观庄严论》、《大乘经庄严论》和《宝性论》已经翻译完成，并且前两部论已经传讲完毕，剩下的《辨法法性论》和《辨中边论》的内容比较少，如果没有违缘，应该可以圆满。

希望大家在有生之年能与弥勒菩萨结上善缘，因为如果没有在释迦牟尼佛的教法下获得解脱，则以此因缘，最晚也会在弥勒佛的教法期中获得成就，所以现在需要搞好“关系”。 

为什么讲《宝性论》呢？主要有如下几个原因：

一是我曾经发过愿，即生当中要圆满传讲弥勒五论。

二是因为听闻《宝性论》的功德极其殊胜。

在最后的《功德品》中会讲到：在无量世界的无量佛陀面前，经无量时日，以无量供品作供养，其功德虽无量无边，但根本无法与听闻或受持《宝性论》中一个偈颂的功德相提并论。且不论对它进行受持和修行，哪怕只是在耳边听闻，其功德就远远超过前面所说的供养诸佛菩萨的功德。

所以无论我们以曼妙鲜花、金质曼扎等供养诸佛菩萨多少时日，也无法与听闻《宝性论》中一个偈颂的功德相比。这并非是我的胡言乱语，而是弥勒菩萨亲口所说。若你们不信，翻阅一下此论就会一目了然。所以说《宝性论》的功德确实不可估量。

三是因为很多人都认同一切众生皆具如来藏，但究竟如何具足，大家却无从了知，而此道理在本论中讲得非常清楚详尽。

四是因为《宝性论》被前辈大德们共同称为“显密连接的论典”。若学显宗的人先听闻《宝性论》，打下良好的基础，然后再修学密宗，则对密法的信心会日益增上。而对修学密宗的人来说，本论内容则与《维摩诘经》一样殊胜。

另外还有好几个原因，因时间关系就不赘述了。愿意听闻的人欢迎来听课；若没有兴趣，也不强求。对我来说，听法者多少都无所谓，即使只有一个人听闻也没关系。释迦牟尼佛初转法轮时，也只有五比丘听法。就如无垢光尊者在《心性休息》中所讲的一样：若是具缘弟子，哪怕屈指可数也意义非凡；若非具缘信众，则哪怕人山人海也毫无价值。

——摘自索达吉堪布《维摩诘经》第48课开示

大乘宝性论释·

善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译

顶礼具德殊胜上师及一切吉祥圆成实！

顶礼、供养、赞叹、皈依一切于有不损减、于无不增益依如实安住证悟而宣说之尊者！

于悉究竟深实相，

基果究竟如来藏，

道竟金刚瑜伽师，

恭礼立誓释彼义。

世俗诸法皆空基，

十二无变圆成实，

得彼证彼宣说彼，

诸佛菩萨尊前礼。

尤其尽显彼真义，

弥勒无著与胞弟，

以及龙树父子等，

示深实相尊前礼。

明示如来藏之论，

摄略撰写彼注释。

于此大乘宝性论，随同具德圣者无著之注释而宣讲分四：一、契义之论名；二、成办大义总顶礼； 三、具殊胜义之正论；四、解说圆满造论事宜。

甲一、契义之论名：

梵语：玛哈雅那俄达绕单札西札

藏语：特巴钦布杰喇密单究

汉语：大乘宝性论

甲二、成办大义总顶礼：

顶礼一切佛菩萨！

总说品

甲三（具殊胜义之正论）分三：一、安立论体： 二、广说分支；三、圆满所为。

乙一（安立论体）分三：一、总纲义；二、对应经教；三、次第固定之理。

丙一、总纲义：

佛法僧界觉，功德佛事业，

略摄全论体，此七金刚处。

将总纲义全盘托出授予弟子能使他们轻易通达， 广说分支能断除增益与损减，或者也特为讲者有条不紊、容易解说而尽量以归纳的方式明示本论的意义。总纲义也就是指，所得：究竟圆满自他二利的佛陀之义、具足离贪二谛法相的正法之义、具足二智不复退转的会众圣僧之义；获得佛法僧之方式： 真实所证——众生界性或法界自性清净之义、证悟之本体——界性垢染普皆清净的无上菩提之义、证悟之分支——与大菩提相属离系果异熟果所摄的功德之义及最后或后面宣的说令他证悟之方便——功德威力的佛事业之义。将要讲的全论所有分支之体或事，以简要的方式宣说，就是如金刚般的这七处或七句。由于这些意义是无可诠说各别自证，以闻慧思慧难以通达，因此就像金刚宝物一样。如续中也云“金刚名不坏”。能诠的文字也能明示彼等正道并使人理解，为此称“处”，因为成为渐次了悟所诠的基础或所依。

丙二、对应经教：

自相系依次，总持王经序，

知三处余四，具慧佛法分。

这七种金刚处的自法相或本性的关联，并存连续之理，按照此处宣说的次第，《陀罗尼自在王菩萨请问宣说如来大悲经》序品中可知宣说了前三处三宝，彼中云：“出有坏于诸法等性中真实圆满成佛， 善转法轮，有无量极其调柔的弟众……”剩余四处， 继序品后宣说了具慧菩萨道法功德之垢的六十种净治法，明示了佛性。如《法界赞》中云：“有界而行事，得以见纯金，无界虽行事，唯是徒烦恼。” 所净垢染之基法界以自性清净的如来藏而存在，为了现前它而宣说净治之方式合理。

（待续）

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”