《入行论广解》165课 * CC+笔记

丑二（修胜义之功德）分二：一、成办二利；二、断除二障。

寅一、成办二利：

“修胜义之功德”：修持胜义空性的功德有二，一能成办二利，二能断除二障。

“成办二利”：成办自他利益。自利即菩萨为求佛果而修道的精勤和解脱，他利就是菩萨救度众生的事业。

为了度化愚苦的众生，修空性的菩萨离开对轮回的贪欲，也离开对轮回畏惧，通过他的大悲和证悟空性的智慧，住在轮回当中利益有情。这是（此即）证悟空性的殊胜结果。

证悟空性的菩萨是如何成办自他二利的？

有实宗发出疑问：“如果证悟了空性，一切都空了，就像声闻入灭一样，那么菩萨不应住于轮回救度众生，也不应精勤于修习大乘道果，这样一来，对自己和他人有什么利益呢？”

回答：

1. 菩萨证悟空性的同时，生起与智慧一味一体的大悲心，因此不会像声闻般入灭，也不会像凡夫般贪著轮回，而是以智悲双运在轮回中不断救护众生，精勤修持大乘道果。

2. 空性智慧加持菩萨无贪住轮回。菩萨证悟空性后以智慧照破轮回的本体，胜义中是无自性，世俗中是不净、无常、苦、空、无我。因此虽然住于轮回，却不会对轮回产生像凡夫般的贪心。

3. 空性加持菩萨无惧住轮回。菩萨证悟空性智慧后会生起强烈的大悲心，也不会畏惧轮回，但从根本上讲还是智慧的作用。因为如果没有证悟空性的话，会像声闻一样，认为轮回火坑特别可怕，度化众生难如登天，一想到凡夫人的污言秽语、邪见如山，他们唯恐避之不及，宁愿独自一人趋入安乐的涅槃。菩萨虽住于世间，但以空性智慧照见轮回以及其中一切痛苦的假相，没有任何畏惧感。

4. 空性加持菩萨没有痛苦住轮回。因为菩萨已证得了远离四边八戏的胜义大空性，并通达世俗万法犹如幻化八喻，如梦、如幻、如阳焰等，有了这样的境界，即使入于地狱，也像逛花园般自在快乐，没有丝毫痛苦。因此证悟空性后菩萨度化众生也更容易，更方便。

1. 《华严经》云：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”又云：“不离于世间，亦不著世间，行世无障碍，如风游虚空。”

2. 弥勒菩萨云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”

3. 智悲光尊者在《功德藏》中说：“好如凡夫吵闹缠，其心不随顺逆转，仿佛空谷之谷声，此等行人定无居。”

寅二、断除二障：

断除二障：断除烦恼障和所知障。

空性能够对治烦恼障，也能够对治所知障。想要（欲）快速成佛的修行者，为什么（何）不修空性呢？应该修空性。

重点1. 什么叫烦恼障？什么叫所知障？

要搞清楚烦恼障和所知障，根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：

①二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障，烦恼障是由人我执所生，所知障是由法我执所生。

②二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

③二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”简单的说烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛。

重点2. 为什么空性能断除二障？

①按《楞伽经》中所说：由人我执所生的为烦恼障，由法我执所生的为所知障。

②对治这两大类障碍最有力的武器，便是般若空慧。因为人我执的对立面就是人无我，法我执的对立面就是法无我。从教证看，月称菩萨说过：证悟人无我，能对治烦恼障，证悟法无我，能对治所知障，世尊正是为了消除这两种障碍而宣说了人无我和法无我的空性法。比如，当我们了知法无我的时候，施者空、受者空、施物空，这是三轮体空、出世波罗蜜。我是施者，对方是受者，了知施者和受者无自性，所施的东西也无自性，那么通过推理整个布施的过程也是无自性的、空性的。这样通过修持三轮体空，能够对治法我执，就会不执著三轮了。不执著三轮，他的所知障就会消灭，所知障一旦消灭，他就可以逐渐现前遍智。

③空性成佛的唯一正因，想要快速成佛的人必须要修空性。二障障碍解脱成佛，要想迅速、较快地成佛解脱利益众生，必须要修持空性。因为只有人无我、法无我才是二障的直接违品，其它的诸如出离心、大悲心、世俗菩提心等法都断不了二障，只能间接地、相对缓慢地对治，是支分、辅助的因缘，不是主要的因缘。不修空性虽然可以往生到西方极乐世界，但是依然是凡夫，依然需要证悟空性才能成佛，这是唯一的、绕不开的道。

1. 《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

2. 弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”

3. 大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

丑三、摄义：

“摄义”：摄义是修持胜义正道的摄义。前面的科判，第一是未修胜义之过失，第二是修胜义之功德，是这两个科判的摄义。首先讲不修胜义谛有什么过患，其次是修胜义谛有什么功德，然后是二者的摄义。

因此，不应该妄加破除以上（如上）宣讲的不修胜义谛空性之过患、修胜义谛之功德，空性是一切佛法的精华的正理；想方设法对空性产生定解，千万不要（切莫）对空性的正理心生疑惑（这里的疑惑指非理怀疑，如果能生起合理怀疑，觉得“空性也许是存在的”，就可以断除三有的根本），要如理如法的修空性。

重点1. 为什么破斥空性是不合理的？

①因为空性诠释的是万法真相。如同火是热性的一样，任何人都破不了。

②空性法非常殊胜，但往往因为我们无知而妄加怀疑。空性，从意义上讲，就是大乘经典中所说的诸法本体皆空；从文字上讲，指般若经典、中观论典等大乘法宝。这些空性法非常殊胜，我们不应该因无知而妄加怀疑，或者因朋友和“善知识”的见解不如法，就对它生起邪见、大肆驳斥。比如有些人听到空性法门，就觉得不合理，但不合理的原因也举不出来，这是他对大乘教理没有系统闻思过，或者自己前世的因缘、根基所致。

③如果舍弃了空性，想获得解脱是不可能的。龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“何人不识空，心无解脱时。”无我空性是万法的真理，不识空性则无缘解脱。

④没有人能找到破斥的理由。中观宗说万法不存在、人我不存在，任何人绝对找不出任何法存在的理由。

重点2. 应怎样如理修空性？

空性虽然是万法真理，然而在修习的时候，必须依止正确的方法，若不能做到如理修习，《中观根本慧论》里说过：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”

①不能把空性当成实有的东西，或者认为一切都没有了，包括名言中的善恶业报也不存在，这种见解十分可怕。

②认识空性一定要有智慧，要依靠善知识的教诲，通过对空性不断认识串习，到了一定的时候，才能体会到这甘露妙法的殊胜。

③应对有无所欣喜，对无无所怖畏。如圣天论师所云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”对现有诸法无所欣喜，因为在名言中如幻如梦；对无我法也无所怖畏，毕竟空中可以显现妙有，显现一切业果规律，如龙猛菩萨云：“知此诸法空性理，一切业果依缘起，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。”

④要有信心，不生邪见，不要随便去诽谤。假如你对空性法门成见很重，生起非理怀疑，这样会很可怜。但如果能生起合理怀疑，觉得“空性也许是存在的”，就可以断除三有的根本，如《四百论》云：“若谁略生疑，亦能坏三有。”不仅对空性法门应如此，对所有的大法，包括藏传佛教的密宗，也一定要有信心，不能妄生邪见。

1. 龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“何人不识空，心无解脱时。”

2. 《入中论》中云：“无我为度生，由人法分二。”

3. 《中观根本慧论》里说过：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”

4. 如圣天论师所云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”

5. 如龙猛菩萨云：“知此诸法空性理，一切业果依缘起，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。”

6. 《四百论》云：“若谁略生疑，亦能坏三有。”

癸三、摄共同之义：

“摄共同之义”：这也是一个大的课判。前面是答辩，对方说“见谛则解脱，何需见空性”，然后是“般若经中说：无慧无菩提”。从那个地方就开始答辩。这里相当于摄共同之义的意思。共同的摄义就是讲，不要破除空性，应该去恭敬空性，去珍惜空性的教言，与空性心生欢喜和希求。

执著实有的法能够产生痛苦，对于执实应该产生畏惧，而证悟空性能息苦，为什么反而对空性产生畏惧呢？

重点1. 为什么对实执应该恐惧？

①实执会产生烦恼、痛苦。对人的执著、财物的执著、感情的执著，不管是什么样的执著，都能产生极大的痛苦。萨哈巴说过：“贪执纵有芝麻许，竟引苦难无边际。”纵然相续中只有芝麻大的贪执，也能引生无量无际的痛苦。而痛苦，是谁都不愿接受的，应该害怕。

②实执是一种束缚，将我们困于轮回的牢狱中，应该恐惧。实执让我们烦恼，烦恼让我们造业，有业果正见的人，他会对业果畏惧。

③实执不仅会给生活带来痛苦，对修行也是极为不利。如果你在观本尊时，没有通达空性，那很容易误入歧途。

重点2. 为什么对空性不该畏惧？

①证悟空性能够息灭痛苦，从根本上拔除痛苦的因，生畏惧不合理。

②空性能让我们远离烦恼的束缚，生活会很快乐，即使亲人离开了，心里也不会太难受。因此不应对空性畏惧而应依止。

重点3. 为什么世人颠倒？

①世间人修的都是实执顺流法，没有闻思过空性、没有逆修过解脱的空性法。中观法理真的很有益，可凡夫愚者往往对其不屑一顾，反其道而行之。《中观四百论》云：“生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。”我们整天在顺修生死，却一直没有逆修过，对世间的实有法，每个人都修得非常不错，而解脱的空性法，很多人一听到就害怕。其实根本不用害怕，要想遣除痛苦的话，只有依靠空性才可以。

②跟自己的前世有关。假如你前世积累过资粮、观修过空性，今生一接触空性法门，就会生起无比的欢喜心；假如你前世资粮不是特别圆满，听到般若空性会很不高兴，甚至像佛陀时代的个别声闻一样，口吐鲜血而亡。

1. 《中观四百论》云：“生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。”

2. 《八十四大成就者传》中，吉嘎力巴尊者公案。以前对于妻子特别执著，妻子示现无常后特别痛苦，而后通过瑜伽士的空性教言修持，将执著融入大乐与空性中，证悟后广利有情。公案说明了修持、证悟空性获得成办二利之大乐。

3. 《金刚经》中说过：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

4. 龙猛菩萨在《大智度论》中所言：“般若之威德，能动二种人，无智者恐怖，有智者欢喜。”