仁波切感冒了~~~

（仁波切念藏文传承）

前两天说过，这边的道友种一些树。大家比较积极，因为当时拉了很多树，他们不种，说了几次，也没有怎么安排，所以我不得不说种树的功德。

一说功德之后，大家还是起到一点作用，当然这是事实，我没有说虚妄。

有的人不叫种树，叫杀树。有的想示现神变，在黄土中种，有的人在石头上种。看来将来肯定有不同的菩萨示现不同的树，也许会长，但我看，有点悬。

不管怎么样，你们自己种的这些树，希望以后长期浇水。当然有不同的说法，有的人说刚开始多浇水，以后天干、太阳 强时，每天早晚要浇水，要保护，不要被耗牛等其他众生践踏损害 。所以你们的福德树等各种树，有很好的缘起，过了十年二十年，它们变成参天大树，你们在树下转法轮，或者示现涅槃也可以。

有的人种得特别近，就象双娑罗树一样。最好要种的话，挖坑的深度和将来的维护……现在很容易，百度一下就知道怎么办。但有些在汉地和藏地不是特别相同，希望道友有时间，经常维护。

总结这几年种的树比较多，以前上师如意宝在世时，在法王的闭关处也种了很多树。当时我们是分组种，南山种过，好象没有长。因为树一定要有保护，不能经常移动。

这方面你们多关照一下。感谢你们，你们比较可以，起到一定作用……不知道怎么表达。

下面讲《维摩诘经》。

现在正在讲不二法门，每个菩萨都宣讲不同的教言，看起来相同，实际不相同。尤其我们的根基不同。有的人看到我和我的不二能证悟，有的人看到有漏和无漏的不二法门能证悟，有的人看到有为无为法能开悟。

为了众生不同的根基，所以宣讲了这么多。我们可以有选择，对哪个菩萨的教言有兴趣。这里有31位菩萨加上文殊菩萨和维摩诘，一共33位菩萨，如果这么多教言，你无动于衷的话，心比较坚硬。不断耽执着迷乱 现象，这样的众生比较迷茫。

我们的众生，不仅对二取执著比较严重，而且现在有一些幻化的迷乱，更是严重。

今天我发现，很多成年人、年轻人，大多沉迷于网络中，非常可怕。有的人什么事也没有，打游戏。

喇荣是没有的，但城市里好多学生，甚至一些企业等一些层次的人，天天在电脑上打打杀杀，这种网络游戏是现在人类最可怕的杀手。

真正懂取舍的人，知道是在二取上更加迷乱，本来就把我们捆得紧紧的，再加上迷乱 的话，就太可怕了。

迷惑者满天下，可以这样理解。

我们好不容易获得人身、闻得佛法，好不容易 对佛法产生信心，这个时候，一定要想尽办法，让自己强迫进入正法当中。

我前几天看大藏经，有一个《业果成熟经》有一句话：

《业果成熟经》：

人身极难得，佛法极难闻，善心极难生，正法极难证。

每一个对我们来说，真的很难得。人身很难得，世界有这么多众生，暇满得到的有多少呢？谁又能闻得佛法呢？前几年基本上是四五亿，现在可能有所增长。人类七十多亿中，真正听闻佛法的人有多少呢？

虽然有佛法，得到人身，但心对佛法真正堪能，有闻思的兴趣，又有多少人呢？

对佛法真正能了知，不同程度通达证悟的人，也不是那么容易的。

前面的确实已经非常难得，大家要有难得的心来接受。

听受《维摩诘经》的人在坚持，我希望你们以这样难得的心来听闻，这样才有珍爱心。

还有，如果这样的法，因为我们现在是免费提供，有的人认为免费就没有什么。西方人一听说免费没有人听，一旦高价反而会听。

从价值上，虽然 讲者一般般，但佛法真正的意义，和世间的网络课相比。比如中学补课一小时多少钱？我们说钱不太好，但大家要有难得的心，从世间其他的课程有这样的价值的话，从生死轮回获得解脱 的大乘妙法的话，也尽量不要断传承。如果断了传承，希望记录下来，一些有传承的法师可以补个传承，使之圆满。

藏地的修行人对传承那么重视，这种加持和力量完全不相同。所以我们不知道能讲多久，但能讲一天算一天吧，我经常有一种难得的心——我这堂课能圆满，下堂课能不能讲圆满？因缘、身体、听众的信心……有无数不能确定的因素中，能实现一个确定——天能上一堂课，也是非常稀有难得。

我们在这样的心态中，继续听受。

今天继续讲第二十位菩萨的观点。

第二十位菩萨叫无尽意菩萨，因为他有无尽的智慧，因缘不尽、果不尽……有很多不可思议的道理。

有一个经叫《无尽意菩萨请问经》里面讲了很多大乘的深妙的教义。

有一个教授，用梵文和德文还是什么文（当时写在日记里了）研究得特别好。当时时间关系，没有细讲。

我建议，有时间的话，大家读一遍，非常有加持的一部经典。

虽然 你们象他一样，一辈子研究一部经典有困难，但要看一辈子当中主要的两部法，实修也好，研究也好，当作非常重要的来看待。

有的人把《大幻化网》有的《入行论》有的《妙法莲化经》有的《金刚经》等，当作自己终身中受持的重要的法，这很重要。

就象我们朋友很多，但朋友中比较重要的，经常心里有什么就和他沟通。

所以佛法浩如烟海，所以选择重要的经典是很好的。

我看到有的人对法本比较重视，有时候我看到有很多人的《喇荣课诵》一篇篇掉下来了，我以为他们很精进，结果是因为印得质量不太好……

以后我们可能要做好一点。

我相信，我们很多人，法本比较破旧 ，或者经常如同得本尊一样，经常念他的心咒，观修他，依之做悉增怀诛的事业。

今天是显宗课，但我想讲一下……密宗中有四种事业——悉增怀诛。

所有世间出世间的修法，都包括在这四者当中。依本尊修，或者依特别有信心的法本来修，依此因缘或者感情，将来的一切事业也能成办。

比如我特别喜欢《大圆满前行》，那么我的很多所作所为都包含在其中。有的人拿几本书，有的人拿一两本书。

我看到道友喜新厌旧，一个法本拿一两年，抛弃旧友，依止新友，一直在换。

有的人心态比较稳重，修的法也好，依止的上师也好，有长期的依赖性，这样的话，对你的加持和感应是长久的。

我认为，世间中很多事情，包括世出世间法，很多依赖于自己的耐心，如果有长期奋斗的精神，做什么事情 不会不成功。如果偶然的短暂 的激动的心态，两三天做一做就放弃，世间的事业也不会成功，出世间也是难以成就的。

希望大家好好想一想。

他说：“布施、回向一切智为二，”

布施完了，回向一切众生，让他们获得一切智智的果位，这是二法，是有他体的法。

从不二来讲，

“布施性即是回向一切智性；”布施的心是回向一切智智，是三轮体空。回向众生，让他们获得圆满正等觉，也是空性的。从这两者看，回向是布施，布施是回向。

“如是持戒忍辱精进禅定；”同样的道理，其他的波罗蜜多也是一样的，每一个在做善根回向时，都有一切智智的本体，最后，四者本体与回向一切智智是一味一体的。

“智慧、回向一切智为二，”最后的智慧也是有二法的，闻思修行的智慧波罗蜜多，回向一切众生，让他们获得佛果，也是有二法的。

“智慧性即是回向一切智性。”回向一切智智的本性，实际 也是无有二法的。

“于其中入一相者，是为入不二法门。”这样的人，实际入了不二法门。

这是无尽意菩萨的教言，六波罗密多，名言中三者都有，胜义中都是空的。或者暂时是因果法，但因果是同体的，是无尽法门。所以最终也没有因和果，也没有六波罗密多回向的两种法，是一味一体的，就是不二法门。

第二十一位菩萨叫深慧菩萨，他的智慧甚深难测，非常有深度。

有的道友在讲考时，智慧深度还是有差别。有的人道友，对法义一字不漏，加上自己很深的理解方法，有的人不知道前世的因缘还是什么原因，说是也不是，说不是好象……象跳舞一样，听着好听，但没有抓到根上。根本的原则和道理还没有领悟。

他讲三解脱——因无相，体空性，果无作或者果无愿。三者为他体的法。有时讲四有时讲二，这里的二是他体的意思 ，不是空性的。在有二法的人面前，这些是他体的。为二。”

观察因果体都是不成立的，如果无相无作，则没有心意识，于一解脱门即是三解脱法融为一体。比如三者进入不同的门，但到达 的是一个城市 。我们经常讲诸法空相，不生不灭。表面有三种解脱 ，但实际 上全部在一个法当中，这叫做不二法门。

这里讲了三解脱门，通过因果体三者空性的缘故，不产生心和意识。我们分析时可以这样，表面三个是一个意思 ，实际可以分析：心有八种心王，有五十一种心所。心是一个根本的法。意分眼耳鼻舌身意中六根中的一个根，从根中外显为执著外法的一个意识。它的果是什么呢？就是六识——眼识、耳识、鼻识……意识。

有些比喻成心是大海，意是大海的波涛，识为波涛中的浪花。它是一层一层的。

心是阿赖耶或者染污耶，意是在其上出现波涛，其上经常显示的就是六识。包括染污外显时跑到意识层面。意识分无分别 和有分别 ，有分别 分为清净和不清净。

《心性休息大车疏》中也有其他分析方法。如果三者是空性的话，则执著、分辨它的所有的心和意和识，三者毫不存在，全部消失，这就是不二法门。

这都是破两边的法，并没有破第三边……这是殊胜的窍诀吧。

（我讲一个菩萨就喝一口水，你们不要想喝水，要观想是什么样的教言）

第二十二位菩萨叫寂根菩萨，不象我们根不寂静，难以调伏，容易产生痛苦，而是非常寂静，就象马胜比丘一样。

菩萨是非常清净的。

他说，佛、法、们僧三者为他体的。

实际 从究竟层面，佛无相，法是无为。无相和无为是一体的。法是无修，则修者僧也不存在。三宝在名言中是存在的，但实际 上，从实相上讲，三宝无有任何相状，就如同虚空一样。不仅是三宝，一切法都是如此，如果能如是行持，则此人入不二法门。

如果我们能观三宝，则恒常的层面来观，则跟真谛没有什么有差别 。

虽然名言上要皈依、修持三宝，有无量功德，带来加持和利益。这是毫无疑问的，我们念诵把握住三宝，可以遣除很多危害，包括我们生命中，甚至遇到艰难的事情，或者遇到恶魔，念诵四皈依都能改变。

就象你做梦不好，在现实生活中，异熟果不现前很难，除此之外都能解决。

它有无欺的功德。但在实相中，三宝是一样的，谁能证悟三宝的本体，则为入于不二法门者。

第二十三位菩萨叫心无碍菩萨，心无碍的话，智者大师说，观三谛通达无有罣碍。天台宗通常观心和空、无二。这个菩萨通达 三谛。

他说：“身身灭为二。”身见叫萨迦耶见，观身体实有，最后身灭了，各种天葬火葬……但实际上，“身即是身灭。”假合的法，刹那灭，无有实有。为什么呢？

“见身实相者，不起见身及见灭身，“真正通达 本体的人，不会生起萨迦耶见，”身与灭身无二无分别，”二者无有分别 ，如果在其中不惊不惧者，是为入不二法门。

《入行论》如是身若无，岂贪男女相？

《大宝积经》中说：一切人身 皆悉本空

以解身空 意无所著

如果知道人的身体是空的，就不会对它产生很大的执著的心。因为没有证悟到身体是假合的，以为头是我的，手是我的，就象《入中论》中的七种想……观察 也是没有的。

《入行论》：

众缘聚合时 则见身似人

如是于手等 则亦见有身

实际在天葬时剖析，会发现不是我的身体。有时候用车来比喻，有时候用“假人”来比喻，有时用其他物类来比喻，不管怎么样，对我们的身体，真正见到实相者而言，没有相的居住。

“不惊不惧”有的版本是“不生不灭”也有的是“不惧不惊”。

大乘不会象声闻缘觉一样，产生恐惧 之心，也有这样的说法。

我发现藏文和梵文，梵文是1999年，布达拉图书馆得到的版本，其他版本比较相同。就象一样说成“不生不灭”，这样的人入于不二法门。可以解释。

另外的版本，如古大德解释，如果通达这样的身见和身灭，不但不恐惧而且愿意接受，就叫入不二法门。

应该说藏文的版本，汉文中也有一个从梵文译来，和日文比较相同。其他从不同版本翻译成英文的……不管哪个语种，大多比较相同，而且在七十年代就有此经，在西方的佛法的研究，尤其美国，是比较罕见的。

所以我们现在的后面的研究者，有时候有必要对比一一下，很有意思。可能在印度有不同的梵文的版本，不同的阿罗汉集结的不同版本。这样就能通达 不同的意义。

有一个堪布问我，你会讲《维摩诘经》吗？我说应该可以，我至少会读两种文字，再加上其他版本对比，应该更有意义。 

所以以后对不同文字参考，会好一点。

比如你看《中论》看不同的版本，就会明白其中的意义。

所以研究和传讲，都要认真地，不要不备课，当下以分别 念当作金刚语来糊弄，这样不太好。

对我们来说，这种智慧的粮食很难得。这时候，有的对心理有利益，有对历史负责任，有对传承和教言在不舍弃原文之下，自己尽量补充自己的见解和理解，这样很有意义。

第二十四位菩萨叫上善菩萨，有些版本叫善调顺，通达 善法，特别爱行持善法，善行增上，不象我们刹那不听话，本想做好人，但心不堪能，没办法。就象特别调皮的孩子，父母怎么喊“你坐下，你坐下”……有的人前世修行的原因还是什么，有的道友的心很不调顺， 有的人可能从外相看，始终身体不用动来动去，特别激进，有的人特别难。有的人虽然是老人，但动得特别快，有时候老人动很可爱的。

这位菩萨怎么讲的呢？

他说：“身口意善为二。”有的版本说是“善”，但梵文和藏文中，是“身口意律”，这三者实际 为二法。身业、口业、意业。可能不说善更好一点，不太好解释。因为身口意的业有善不善和不动的三种情况。

一般认为三者是他体的。但实际 上，三种业是无作相。本来业是无自性的，如何无作相？

首先，身无作相，那么口业也没有作相，如果口业没有作相，则意业也没有作相——二者全是空性的。那么三业无作相，无法相，无实相，没有相。“即一切法无作相。”依此类推，一切法无作相。

能如是随无作智慧者，是为入于不二法门。

刚才讲到的”善“，再三观察 ，如果是”律“则，身口意三门是戒行，或者律。大家再观察 一下，方便时再翻译一下其他的资料。

如果是”善“，则善业没有作相，那么恶业是不是没有作相呢？可能”律“更好懂一点。

第二十五位菩萨叫福田菩萨，他已经成为众生的福田，供养也好，转绕也好，甚至诽谤，也不会有损害 ，甚至结上解脱 的因缘，这就叫作福田——积累福报很好的田。不是结上缘全部下堕的，这是很重要的。

现在的福田，一般来讲，是僧众，一些寺庙。我们经常说福田、悲田。众生是大悲田，福田是佛菩萨和僧众，如果从行为上成为众生恭敬的对境，则自己的行为尽量要如法。

有的人不懂如法，有的人懂了之后故意毁坏戒律。

现在包括在一些大城市里，有各种各样的情况，我们不得不说，要有智慧和观察 ，尤其藏传佛教，一方面它是很纯洁的，但另一方面，有的人弄得不伦不类，到底是在家人还是出家人，难以分析。

有的瑜伽士和瑜伽母，最好不要穿出家衣服，还是穿在家衣服好一点。

有的地方，可能习惯性能接受，但在佛法不太兴盛的地方可能难以接受。所以弘扬时最好是在家相。

不然从上面，头发是在家人，看衣服，又是出家人。看鞋子，好象不是出家人不是在家人，好象西方的特殊的……这对佛教不一定有利。如果有利，能调化众生也很好。

所以很多形象在一般的世人中，是很重要的。尤其自己享受信财和亡财，更要注意。不然很多人的信心很容易 破的，本来是玻璃心，信心是玻璃心中最脆弱的。信心好不容易 ，就象《入行论》所讲，黑暗中的闪电一样不易，所以让失去信心过失很大。

虽然 上师们有特殊的行为，我们暂时不辨别 ，我们藏地不是对他有信心，对他有一种”大成就者的行为“，好象是”疯狂者“一样的。

说明他的显现我们无法接受的意思 。这个意思 有”装成大成就者“的意思 在其中。

对你们来说，要么是在家佛教徒，要么是出家佛教徒。有的人原来出家，但没办法了，行为没有变，可以生存在群体当中，成为在家佛教徒。

有些辅导员经常说些高妙的，行为不如法，心里藏着一个，嘴里说得特别高妙，尤其喝酒、抽烟，去弘扬的话，本来不容易 。本来人们造恶业不用教，你还对他说”喝酒没有事“”我一加持就可以了“表示 有点怀疑。

不要太低估自己，也不要太高估自己，最好行持一个中道，按传承上师、佛菩萨的教言，利所能及地利益众生。

 （我本说，今天必须把本品讲完，有很多人说，你肯定讲不完。看来……完了，还有这么多。）

福田菩萨说：福行和罪行——作恶法的、不动行——无记的业或者色界和无色界的，但究竟的不动业是无色界四禅以上的，四禅之下还是有欢喜 等动摇。

这三种业实际为他体的。

如果通达 这三行实性即是空，那么就没有福行，无罪行，无不动行。

如果不起执著，不作分别 ，则入于不二法门。

明天（4月30日）19：30

甚深之大乘经典《维摩诘经》

咱们不见不散哦~

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