【今日课程指南】 安住的当下，我终于见到了你

安住的当下，我终于见到了你

《入大乘论》云：“以法身观佛，名真见如来。”意思是以法身来观佛，这个才是真正见如来。《金刚经》中也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这个原因也是同样的。

《佛说大乘造像功德经》中说，佛陀从天界回来时，莲花色比丘尼和僧众一起去迎接佛陀。莲花色比丘尼心想：在所有的眷属当中我应该第一个去见如来。但是按照戒规，比丘尼应该排在比丘后面。由于当时莲花色比丘尼已得到圣果，拥有神变力，于是她变成一名国王排在了最前面。为此，她特别得意。

就在莲花色比丘尼心里暗自高兴自己第一个见到如来的时候，佛陀告诉莲花色比丘：你不是第一个见我的人，第一个见我的是须菩提。

虽然须菩提并没有出来迎接佛陀，但他当时正在山洞中观想佛陀，安住在如来不可思议的不生不灭的法性当中，所以第一个见到佛陀的其实是须菩提，而不是又要排队又要神变等等的莲花色比丘尼。

很多人对见上师非常重视，为了见上师好像别的什么都不重要了。但其实真正见上师，是能和上师的智慧、密意融入一体，而不是为了见上师而打架。也许你第一个见到上师，但是你不一定见到上师真正的密意。

有的道友上课从来不来经堂，这种人是非常“利根”的和须菩提一模一样的人。即使来了，这种人也是坐在最后面，甚至特意坐在柱子最后。可能是眼不见心不烦吧，也可能是和须菩提一样。其实按照《前行》里面的教证：我们应该以欢喜的眼神看着说法者，就像饮用甘露一样听受上师的每一句话。

真正的佛陀，确实是法身佛。我们经常讲：不离上师。虽然我们有时候可能会离上师的色身，但如果我们修上师瑜伽的时候经常祈祷三世诸佛的总集，祈祷上师如意宝，这时候我们其实没有离开佛陀的法身，这才是真正的不离上师。

《龙钦宁提》所有的仪轨都说，三世诸佛的总体显现为根本上师，其形象为莲花生大师或自己的根本上师，本体是三世诸佛。我们应该知道上师的法身与如来是无二无别的，如来的法身与自己是有缘相见的。

为什么修上师瑜伽时我们要安住片刻呢？实际上在我们安住的当下，我们和上师的密意、智慧融为了一体。

如来无上王 无生亦无灭 为诸众生故 示现于生灭

——《无想经》

如是佛住法性身 现前虽然无功用 由众生善与愿力 事业恒转不思议

——《入中论》

大乘宝性论释·善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译

（续前）

戊二（彼之圣教法宝本体）分四：一、以赞叹真实宣说；二、分析彼义而宣说；三、彼等归摄为二谛；四、彼等对应而广说。

己一、以赞叹真实宣说： 

非无有二俱，非俱无可择，

远离诸释词，各别自证寂。

无垢具智光，于诸所缘境，

摧破贪嗔痴，正法日前礼。

正法，因为于法界真如自性胜义谛各别自证智慧行境中存在的缘故不堕无的断；因为世俗客法本来无生的缘故不堕有的常边；它们不是各自他体， 遮破了单一，互绝相违的缘故，也不是有无二俱的共同基；不成立有和无二者，就不成立有无二俱， 遮破它的有无二俱以外的非俱也无法思择。为此， 解脱四边戏论。

以表示、名言无可诠说，真实超越语言行境，所以远离释词。不是以比喻、推理等所表明，不是他证的行境，是圣者各别自证的缘故，无可思维。寂灭轮回的根本——业与烦恼，因此无二。寂灭彼等之因——非理分别念，因此是分别。这三种是灭谛所摄。无有烦恼随烦恼连同习气之垢， 因此是清净。

具足远离所知障的智慧现量了知一切相的光芒， 因此是光明。

于一切所缘对境，摧破欲求贪爱净、嗔恨不净、于中等愚昧的一切翳暗，因此成对治，以这三种意义成为如日轮般道谛所摄，于正法前，以净信顶礼。

己二、分析彼义而宣说：

无思二分别，净明对治品，

所能离贪者，具二谛相法。

刚刚讲的此教义指明具六种或八种功德的正法，名言心识无可思维的功德、无有业与烦恼二者的功德、无有彼等之因非理分别念的功德、清净烦恼垢染的功德、智慧光明的功德、摧破三毒黑暗对治品的功德，这是实体的六种分类。或者，以反体来分， 前三种是果——所离贪的灭谛，后三种是因——能离贪的道谛，连同具足清净之二谛的法相，具足这八种功德，就称为正法。

己三、彼等归摄为二谛：

远离贪欲者，灭谛道谛摄，

彼等依次第，三三功德知。

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛， 由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

己四、彼等对应解说理由：

非择非诠故，圣知故无思，

寂无二分别，净等三如日。

以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼的缘故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念的缘故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。” 能获得此法身之因见道修道的清净功德等以及“等” 字包括的光明、对治，这三种是以三种同法可知如同日轮一般，原因是，与日轮清净相同，道谛法远离一切随烦恼之垢；与日轮能照亮色法相同，道谛法能照亮一切所知相，与日轮是黑暗的对治相同， 道谛法作为见真如之一切障碍的对治。

戊三（受持佛法者僧宝本体）分三：一、以赞叹真实宣说；二、证成彼等摄为二功德；三、彼等对应而广说。

己一、以赞叹真实宣说：

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。

菩萨不退转之心是以对治自性现前光明，照见烦恼的本体本来无生，菩萨具足真实如实证悟一切众生之自性人无我与法无我寂灭边或戏论法性而了知如所有的智慧，以照见法性圆满佛陀之法身周遍随行有法一切众生而了知尽所有的智慧，他们也是依次，以具有对对境无著无碍之障的出世间智慧而了知众生法界清净，以具有遍知无量众生的有境， 因此于拥有清净照见一切所知的智慧而成为一切有情之殊胜皈依处的僧宝前以清净信心顶礼。

己二、证成彼等摄为二功德：

如所尽所有，内智见清净，

具慧不退僧，具无上功德。

刚刚所讲的此教义宣说了具有两种功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界， 圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧的缘故，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足无上智慧的功德。

（待续）

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”