修者是以三种等持摄持的生起次第，以智慧摄持的有相、无相圆满次第等。

“行不难”这是由于见地不同。

因相乘没有说不断五欲而修菩提的道，就是五欲或者五毒作为所断，这样有能断、所断就非常难契合。

而金刚乘的见地是不必要断，五欲五毒都是智慧的力用。

不认识的时候，你就以为是一个毒，认识的时候它就是菩提。

所以，不仅不断它，而且运用它来修道。

譬如在显教里把贪视为所断，但是在密乘里贪是要加以运用的，用贪来修道。 

它是清净的，为什么要断？

不但是贪作为道，嗔也作为道、慢也作为道、疑也作为道、嫉也作为道、恐惧也作为道等等，全部可以作为道。

它能够迅速地救护意识。

这就是很快地意识就能契合真如，就能恢复过来。

这就好像是一个手掌翻掌覆掌，总是一只手，无论心是怎么样的，总是智慧的本体。

运用金刚乘的道马上就能使意识苏醒，而住于本来当中。

所以，它是非常速疾地即生即身就能成就双运金刚持的果位。

这个双运就是指法身和色身双运。

即生是指这一生；即身是指就是在这个身份上修圆满次第、大圆满的道，能够现前佛果。

譬如修大圆满的托嘎法，身直接就能化成虹光，就是即身上就能成就金刚持的果位。

这是从行人的角度来说，他是属于利根中的利根。

从总体上说，就是能够生清净法的信、进、念、定、慧的五根是很殊胜的，非常地猛利、明利。

从起力量来说，他是非常猛的，不是缓弱的；从智慧的方面来讲，是非常的明的，不迟钝，做什么的时候都能够迅速趣入。

信上面不怀疑，能胜解；念上面铭记不忘；精进上面能够勇悍而行；定上面毫不移动；慧上面能无误地抉择。

这些方面的力量很大，所以它能够很快地修证成就。

特别而言，专指的是慧根和信根极利，慧根上就是他能够了悟密咒金刚乘的甚深见。

这都是在本来成佛的上面建立正见。

所以这是极利的慧根，否则就不能够接受金刚乘的见地，他只能转到适合凡夫妄识行境的方面来树立见解，这样就来得很缓慢。

就是由于他的慧根迟钝了，不能够一下子契合，直接指示实相的时候无法接受。

因此，见地上的确有大小乘的差别。

小乘接受不了一切法空，所以只能宣说一分空性。

那么在显密二教的行者而言，那也是有见地的差别的。

譬如唯识宗的学者，他不能够接受众生本来是佛，只能接受在众生位法尔有成佛的种子。这还是属于一类大乘菩萨种性而言。

这就说明他的根性是不够猛利的。

那么，密咒乘的行者在慧根上属极利根。

密咒金刚乘的甚深见解，譬如说《大幻变网》的大等净的见解，或者大圆满本来清净的见解等等，这些方面他是能够了悟的。

这个悟里也包括解悟和证悟两种。

总而言之，最低他是能够解悟的，这种就是极利慧根。

那么极利信根，就是对于密乘的行为不畏惧。

不只是一种小乘别解脱的行为，或者大乘波罗蜜多乘菩萨的行为，而且他是有各种的超越的行为，对于这些不畏惧，这说明他对于密乘的信心大。

像这一类人是属于人中特殊的人，成为他的行境的缘故，金刚乘殊胜。

像这样的密咒金刚乘的法门，在无论是听闻、传授、修行等的任何时候，都必须要有五圆满的观行。

有了它就一切充足，没有它就决不可以，否则就不叫做金刚乘的法行。

因为在见地等起上不符合教规，那叫什么金刚乘呢？

然而，如果有了五圆满的净观，那的确是非常完备充足的。

金刚乘的缘起也是从等起开始的，因此他必须要符合金刚乘的见地。

当自身的观念与见地相符的时候，才叫做金刚乘；你的观念与金刚乘的见解不符合，就不叫做金刚乘，也就违越了它的教规，这是绝不可以的。

晋美朗巴尊者说：如果你把上师看成是人，那从狗一样的相续是不会发生成就的。

就像一个故事里讲到 ，佛印禅师和苏东坡两人对谈。

一个说：我看你像一堆粪。

一个说：我看你像佛。

因为你看对方是一堆粪，你自己的心就是一堆粪；你看对方是佛，你的心就是佛。

这还是有很深涵义。

但是这不是我们简单地想想的，一个人见地的问题，表现在他的态度、行为上面。

如果有了金刚乘的见地，那么一切都是本来成佛的，不应当观成别的东西，否则就与实相不吻合，落在愚昧当中。

见解上一旦不符，戒律上也就违背了。

所以晋美朗巴尊者说：如果你把上师看成一个凡人，那你就成了狗的相续了，那么从狗的相续里怎么会成就呢？

如果你把上师视为佛，那你是一个一切观为佛的相续，那当然从这里会出现佛的境界。

这都是等起，等起是处在缘起的最关要处，它已经决定了方向和结果。

所以，在传授金刚乘的法门时，上师需要视弟子见为佛，弟子视上师更要见为佛。

也就是不能起不清净的观想。

密咒金刚乘具誓和坏誓的差别点就是：一切现相视为佛，或者说视为圣尊，譬如五蕴视为五佛，五大视为五佛母，或者一切都视为法身、视为佛，这个时候是具誓的；如果你起庸俗的见，把地看成地，把水看成水，就是坏誓。

“誓”就是你入金刚乘已经承诺要受持的地方，这个叫“誓戒”。

这个誓戒来自于金刚乘的见地，以如是见的缘故，必须守持这样的法规，它就叫做具誓戒。

现在从根本而言，如果你能视一切现相为圣尊，这就是具誓。

如果你作庸俗观，那就是坏誓。

除此以外也没什么别的东西。

这样就可见五圆满是极其重要的。

五圆满就是作清净观，一切观为佛的意思，只不过就不同分而立不同的圆满。其实就是观为佛的意思。

譬如观上师为普贤王如来，眷属就观为男女本尊，说法处就观成法界宫，法就观成光明大圆满，时就观成法性时等等，都可以。

总而言之就是佛，一切本来是佛，没什么不清净的。这样就符合金刚乘的教规，也就是法性的要求，从这里才有所谓金刚乘道的缘起，这叫“等起”。

这么起了以后，你的心就入了金刚乘的轨道了。

就像菩萨乘，你起了一个广大意乐的菩提心，以它的驱使一直都是往佛位上走，任何作意都成了成佛的津梁。

同样，金刚乘具足观五圆满的等起，就入了金刚乘的道了。

所以，以等起来决定你是否入金刚乘的道。