16届加行学习笔记｜《前行广释》第73课－讲记脉络&难点&窍诀
脉络梳理
发心师兄：定解B17
审核师兄：定解B01
【档案编号B04073-定解B07-001】
一
解脱利益
一、科判定位
▪ 所讲之法
▪ 共同外前行
▪ 解脱利益
二、顶礼句
原文
多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。
逐句释义
🔹 为历代大成就者、智者所慈悲摄受；
🔹 并依循这些上师的言教如理修持；
🔹 最终生起了无我智慧，通达一切万法实相，同时将自己所证悟的解脱圣道，无误地传授给有缘众生；
🔹 在如此具无上妙德的上师足下，华智仁波切恭敬地顶礼。
教诫随学
🔹 总教随学圣行：经常对大恩根本上师为主的一切传承上师进行皈依、顶礼、供养。
🔹 随学方法：念诵仪轨、观想功德、祈祷。
🔹 随学目的：生起无比的信心、欢喜心。
三、正文
一） 什么是解脱？
定义
所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
详细分析
🔹 世间解脱：从困境、疾病等中摆脱（相似解脱）。
🔹 出世间解脱：唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。
教诫修行
1）修行基础：理解前行文字，不断思维串习。
2）收获观待根基
🔹 依靠书本，自相续的烦恼完全可以遣除。
🔹 长年累月都在闻思，但因缺乏正知正念，真正与烦恼搏斗无法获胜。
3）教诫行持：自觉总结内容，消归自心。
二） 解脱之分类
能获解脱果位之因
1）总说解脱之因
🔹 从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续；
🔹 然后，再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等；
🔹 直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。
2）强调因的重要性
🔹 四厌世心功德：一切修行的基础，生起无伪出离心的基础，现世安乐、来世解脱的基础。
🔹 教证说明：《正法念处经》：“若人远离众恶业，喜行善法心爱乐，此人现世常安乐，必得涅槃解脱果。”
🔹 舍弃基础法的过患：修法不能长久且无法成功，修甚深法门只能成为今世之因，无法具足解脱之因。
🔹 教诫行持：努力修持四厌世心，重视基础法，看破今世。
三菩提之果
1）总说：无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。
2）详细分析
🔹 如何修持：
🔸 唯一希求圆满菩提；
🔸 精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门；
🔸 在实修的时候，先要发起菩提心，然后一心专注、不被违缘所转，最后为利益一切众生作回向来摄持。
🔹 公案说明：《佛为海龙王说法印经》记载的简单易行涵盖一切之法。
🔹 教证说明：《佛为海龙王说法印经》“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏，功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”
3）总结： 以“寂灭为乐”的解脱之果为目标，以菩提心摄持，精进修行。
二
依止上师
一、科判定位
▪ 所讲之法
▪ 共同外前行
▪ 依止上师
二、依师之必要
一）举例说明
经论历史实例：一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史；
现实世间实例：通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。
二）教证说明：《华严经》：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”
三）遣除疑惑——驳斥依师为藏传独有的邪见。
邪见原因：没有看过佛教的大经大论，不懂佛陀的真正教义，信口开河。
驳斥——佛陀亲谕：自己涅槃后将化现为善知识，利益末法时期的无量众生。
教证说明
🔹 《大鼓经》：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”
🔹 汉文《涅槃经》：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”
四）不依师的过患
理证：在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。
🔹 近看：《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍；缺乏善知识的引导，最终只能是虚耗光阴、一无所成；
🔹 远看：不能现前五道十地的功德。
教证：
🔹 《大般涅槃经》：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”
🔹 《华严经》：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”
驳斥世间“平等论”
🔹 这种说法，完全是把世俗和胜义混为一谈了，却不知世俗中应该分些层次，任何教派所讲的内容，都不能逾越这种界限，否则，整个世间就没有胜劣之别了。
五）观察自身根基证实依师必要性
直接分析：无始以来对造恶业就极有造诣，所有支分都能圆满具足，而对于解脱圣道，却如盲人迷失在荒野中般知之甚少。
教证说明：《大集经》：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”
以喻分析：不依商主便无法从宝洲中取宝比喻没有善知识引导，解脱之日遥遥无期。
六）总结
每个人若想获得究竟解脱，务必要恭敬依止善知识。
三、依师之次第
一）观察上师（为什么要观察？）
凡夫人习气：容易随友伴等外缘而改变。
1）比喻：普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，自然散发出芬芳的檀香味。同样，就算是特别普通的人，如果依止一位具相的大德，久而久之，自己也会熏染上他的功德妙香，所作所为都变成他那样。
2）教证：《功德藏》：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”
为想得到上师的意趣、功德，依止上师是个长期的过程，所以要先进行观察。
1）世间反例：以为上师盖个章自己就万事大吉了。
2）观待根基
🔹 如果上师具有无比的加持，弟子也有前世的宿缘、不共的信心，这样的因缘聚合下，弟子很快的时间就豁然开悟，生起无与伦比的境界，这在历史上也是有；
🔹 我们作为普通根基的人，在修行过程中，依止上师要越长越好。
佛经公案说明：凡夫人容易受环境影响，故应先观察。
🔹 公案：佛陀因难陀与恶行比丘结尾朋党对其劝诫的公案。
草率依止的行为应当受到呵责：听到名字就去灌顶，这是非常草率的行为。
二）观察标准（上师法相）
基本标准（六种）
1）相续清净：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。
🔹 出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；
🔹 在家人，要具有圆满的居士戒。
2）广闻博学：通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。
3）具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。（不区分亲友怨敌的大悲）
4）通达显密：精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨。（精通包括实修）
5）现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。
6）圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
🔹 布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
🔹 爱语：用佛法教理进行开示。
按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言，并非弟子爱听什么就讲什么。
🔹 同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。
🔸 关心并非世间角度的财物、说好话等，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中。
🔹 共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。
7）法相总结
🔹 教证——《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
🔹 反之：上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的。
补充十种功德——《经庄严论》“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”
1）调伏：与戒学相应，故诸根调伏，身口意三门的威仪，皆要以正知正念摄持。
2）寂静：与定学相应，故内心非常寂静。
3）除惑：与慧学相应，故烦恼寂灭，断除一切不良行为。
4）德增：上师的功德、证悟应远远超胜。
5）有勇：对利他毫不懈怠、精进努力。
6）阿含富：由于多闻，不管是显宗、密宗，所通达的教理十分丰富。
7）觉真：证悟无我空性，究竟现前真如。
8）善说法：说法具有善巧方便。
9）悲深：悲心深切，不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法。
10）离退减：远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法。
密乘上师条件
1）成熟相续：要得过不间断能成熟的灌顶。
2）净持律仪：得到灌顶之后，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。
3）相续调柔：烦恼和分别念微弱。
4）精通密宗：精通密宗基、道、果一切续部的意义。
5）依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。而且，所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。
6）解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。
7）唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。
8）琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执。
9）精进修持：因为已修了四种厌世心，故对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法。
10）厌世劝他：自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。
11）大德实例：许多大德，他们修行到了一定境界时，对世间不会有什么好感，不像现在有些人一样充满信心。他们了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。
12）摄伏弟子：以种种善巧方便，不管是语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种各样的形象来度化众生。
13）具有加持：依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。
14）法相总结：教证——《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”
总结所依止上师必备的三种法相
1）出处：冈波巴大师
2）内容
🔹 断除对此生的贪著；
🔹 以大智慧引导弟子入道；
🔹 以大悲心不舍弟子。
3）总结：看破今世，有大智慧、大悲心。
三）再再教诫：依止上师之前，务必要仔细观察，这一点非常重要。
整理师兄：定解B10
审核师兄：定解B09
【档案编号B04073-定解B03-002】
本课难点
一
谨慎辨别贪心、害心和世间通常所讲的“积极向上的人生观”
一
上师讲记
四种厌世心的修法——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，是一切修行的基础，以此可生起真实无伪的出离心。倘若你没有打好这个基础，其他修法根本没办法进行，即使修了最高的大圆满、大手印、大威德、大中观，和禅宗、净土宗的甚深法门，也将会统统成为今世之因。
今世之因与来世之因有非常大的差别。所以，在有经验的上师看来，要想弟子修有所成，首先必须以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不会稳固，修行境界也不会长久。然后在此基础上，再去了解并修持每一个不共加行。若能做到这一点，那解脱之因就具足了。
二
论坛答疑正见法师C1解答
如果以贪执今生世间八法的心态行持，所行的目的是为了轮回今生的有漏安乐，称为今生之因；
如果是不贪执今生，所行的目的是为了来世安乐，称为来世之因；
而如果能够以出世间的方便摄持，则会超越投生在轮回善趣的安乐，获得出世间的解脱果位。
二
小乘果位也算解脱吗？
一
根据解脱的定义
所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
二
原文
无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。
三
上师讲记
唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。
四
论坛答疑正见法师C1解答
个人理解，“声闻、缘觉、圆满菩提”这三者称为三菩提，如果是从声闻菩提的角度而言，严格来说，四果阿罗汉可以算得上，因为已经究竟获得了声闻乘的菩提果。 而如果换个角度，前三果也可以称为是声闻的果位，虽然显现上暂时还是处于轮回当中，但必定也很快会获得阿罗汉果，而即使在获得阿罗汉果之前也已经拥有了超越一般凡夫的境界， 也可以说是解脱。
三
现在网络上有各种“成佛体系”，我们有可能通过自学而成佛吗？
一
不依止上师不能成佛
自古以来，一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史。
二
世尊成佛简历
我等本师释迦牟尼佛，往昔也是在大释迦牟尼佛面前供养、发心，后于不同的地方依止善知识，获得许许多多教言后，最终才成就佛果的。
三
各位大德的成佛经历
现实生活中也看得出来，通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。
四
教证说明
《华严经》云：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”
五
遣除疑惑
一）疑问：“只有藏传佛教才重视依止善知识，甚至把善知识看作是佛。”他们还引用米拉日巴、其他上师的传记进行破斥，此举真的很可怜！
二）遣疑：
教证说明
1）《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”
2）《涅槃经》：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”
3）《大般涅槃经》云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”
4）《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”
理证分析：如果没有善知识，就算你再聪明、再能干，不要说现前五道十地的功德，包括《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍。
举例说明：有些道友比较傲慢，认为自学完全可以成佛，但因为缺乏善知识的引导，最终只能是虚耗光阴、一无所成。
总结：在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。
六
从自身烦恼深重的角度也必须依止善知识
自身烦恼深重：我们自己在内的一切众生，无始以来对造恶业就极有造诣，所有支分都能圆满具足，而对于解脱圣道，却如盲人迷失在荒野中般知之甚少。
教证说明——《大集经》所言：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”
以比喻进行分析：倘若没有善知识引导，就像不依商主便无法从宝洲中取宝一样，解脱之日会遥遥无期。
结论：所以，每个人若想获得究竟解脱，务必要恭敬依止善知识。因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬的依止。
四
人与人是平等的吗？
一
片面“平等论”
老师和学生是平等的，父亲和儿子是平等的，金子和石头是平等的，所以上师和弟子也应该平等。
二
这种一切都平等的说法不准确
不准确的理由：世俗和胜义混为一谈了。
正确的分析方法：世俗中应该分些层次，任何教派所讲的内容，都不能逾越这种界限，否则，整个世间就没有胜劣之别了。
五
远离恶友是不是就是不慈悲了呢？
一
调整心态
是远离不是舍弃。只是因为今生自己没有能力自利利他，才暂时远离。远离的同时最好内心发愿：不舍弃他，以后有能力的时候给予他智慧上的满足。
二
从道理上明白亲近恶友过患无穷
一）上师讲记：
凡夫人本来就容易随友伴等外缘而改变，所以，我们在何时何地，都需要依止良师益友。
比喻与教证说明：普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，（结果这节普通的木材也）自然散发出芬芳的檀香味。同样，就算是特别普通的人，如果依止一位具相的大德，久而久之，自己也会熏染上他的功德妙香，所作所为都变成他那样。
🔹 如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”
关于远离恶友、依止善知识，《佛本行集经》中讲过佛陀教诫阿难的公案。
世间名言：“近朱者赤，近墨者黑。”
二）《山法宝鬘讲记》中，详细分析了修行人不能交往的九种恶友及原因：
不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。
如果与破誓言、着魔者交往，自己也会中上破誓晦气，从而病痛萦身，恶缘灾祸等不幸之事屡屡出现，并且后世只能沦落到恶趣之中。
如前所说，作为出家的沙门绝不能亲近女人，甚至连目视一下也不允许。因此，必须断绝与她们亲密交往。
所谓的见行不同的朋友是指自己喜爱善法并行持，而他却热衷于罪业；自己喜欢高尚行为，而朋友却喜好放荡行为；自己在上师前听受正法，他却行持与之相反的非法并且行为举止与上师道友不相一致，上师道友外出行走时，他安住不动，上师道友们安稳而住时，他反而到处奔走，坚决不能与此类行为不同之人交往。
与贪图现世利益之人哪怕仅共住一顿饭的时间，从他的言谈中就能明显地听出。
人格不好也就是指秉性恶劣。作为修行人秉性善良十分重要。如果性情恶劣，那即便是信心十足、智慧高超也无济于事。
由于愚笨之人无有辨别善恶的智慧，如若与他交往，那么也会导致自己一切行为不如法的后果。自己的行为首先漫不经心地随顺他一两次，没想到最后自己也成了无恶不作，以此虚度光阴，因此也不能交往这类愚昧之辈。
贪欲强烈之人对衣食等财物，得到一个心不满足，又寻求第二个，得到第二个仍不满足，还要寻觅第三个，他明明知道施主们并不富裕，却还厚颜无耻、直截了当地说：“我没有法衣、缺少这种资具希望你能提供。”
对亲友过于爱恋之人，诸如当父母或亲友姊妹前来看望他的时候，他便长时间依依不舍，没完没了地和他们闲谈。
详细讲解请参考：https://www.zhibeifw.com/vb/sfbmjj/#cpr_a72524e8
六
长期依止上师，不当跑跑居士
一
作为修行人
若想得到上师的意趣、功德，依止的时间要越长越好，不能只是一天两天。
二
分析理由
现在有些人今天得个灌顶、求个法，明天就回去上班了，以为只要上师盖个章，自己就万事大吉了。其实，如果上师具有无比的加持，弟子也有前世的宿缘、不共的信心，这样的因缘聚合下，弟子很快的时间就豁然开悟，生起无与伦比的境界，这在历史上也是有。但一般来讲，我们作为普通根基的人，在修行过程中，依止上师要越长越好。
笔记整理：定解B09
笔记审核：定解B01
【档案编号B04073-定解B09-008】
隐藏窍诀
一
不会祈祷上师？不存在的！
一、不知道祈祷谁？
原文：我们作为后学者，也要经常对大恩根本上师为主的一切传承上师，进行皈依、顶礼、供养等。
大恩根本上师：法王如意宝、大恩上师（索达吉堪布）等。
主要传承上师
🔹 法身普贤王如来---报身佛金刚萨埵---化身佛极喜金刚---文殊友---熙日森哈---嘉纳思扎---布玛目扎---莲花生大士---赤松德赞---贝若扎那---益西措嘉---无垢光尊者---晋美林巴尊者（持名无畏洲）---无畏如来芽---华智仁波切---蒋扬钦哲旺波尊者---麦彭仁波切---法王如意宝晋美彭措---门措上师---大恩上师（索达吉堪布）
🔹 大恩上师在讲课前经常祈祷的上师
🙏 法王如意宝
🙏 无垢光尊者
🙏 麦彭仁波切
二、不知道如何祈祷？
身
顶礼、供养等。
语
🔹 念诵仪轨
🔹 念诵祈祷文
法王如意宝祈祷文
自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。
无垢光尊者祈祷文
诸法等性本基法界中， 自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴， 祈请无垢光尊常护我。
托嘎雪山宝藏颈，圆诸功德喜乐园，二义精藏瑜伽士，祈祷龙钦绕降贤。
麦彭仁波切祈祷文
心显文殊师利智，勤学普贤行愿义，持佛佛子事业者，祈祷文殊上师足。
觉空文殊童子加持力,密意界中获得八辩才, 教证法藏海洋尊胜主,至诚祈祷麦彭那迦。
意
🔹 可以观想功德；
🔹 将根本上师（若修本尊的话，则本尊与上师无二无别）观在头顶或心间，以特别虔诚的信心经常祈祷上师（希望上师的慈悲心加持我，给我赐予一切善缘，希望我的智慧、慈悲、能力增上，让我能很快修完加行，很快证悟心性，很快远离一切痛苦，身体健健康康）。
三、关于大恩上师（索达吉堪布）的祈祷文
作者：法王如意宝（觉性智慧中显现）
内容：具德上师加持入心间，不偏众生普降大法雨，三学之藏索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世，愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中。
大恩上师如何看待此祈祷文
🔹 显现上：“当时法王做完后，我（大恩上师）在汉僧中下一个禁止令，不能念这个祈祷文，很多老堪布堪姆都知道。私下念，我（大恩上师）也没办法制止，后来20年了，公开课到现在一直都是禁止的。念和不念也不是特别重要，但是祈祷的确有不可思议的力量。”
🔹 关于祈祷文的意义上师如是说：
具德上师加持入心间，
“认可的，确实得过上师不共加持，每个弟子凡是得过法的话肯定有加持的”
不偏众生普降大法雨，
“也认可，汉族藏族30年来都是普遍传法；”
三学之藏索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世，
“我不认可（三藏是戒定慧：戒，有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，这个圆满的话也非常困难；我禅定的功夫，虽然有时候给大学里面讲参禅啊，但是我自己私下在参禅的时候心一直在散乱，不过有时候也还可以，所以禅定也不太好；智慧呢，我闻思修行的智慧也不好)。”
“我也不知道住世祈祷文起到什么作用，但一旦离开，有些道友想念诵的话，把“祈请身寿不变久住世”改成“证悟意传智慧求加持”，我们传承的佛教徒也是比较多的，以后可能终有一天会有用的。”
愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中。
“也可能是法王用一种夸张的手法。五浊黑暗怎么能用我们小小的一个发心来遣除？”
对于大恩上师的祈祷文我们该如何抉择——请根据以下内容比量推测该如何抉择？
🔹 法王如意宝还给谁做过祈祷文？
🔸 阿秋法王、清定上师
🔹 上师显现上从不宣扬自己的功德，但不宣扬不等于没有功德。
🔸 “我本身对于个人宣扬并不持赞同态度。想依靠某个上师的赞叹，以这种方式宣扬自己，觉得这种方式很没意义，应该用自己的智慧、勤奋、努力来说话。所以我特别反对某个人介绍我的时候，引用某个人对我的赞叹，而希望是我讲过多少堂课、去过多少地方，用实际行动来说话，我的思维方式与西方人比较相同。”
——从2006年起至2016年5月，大恩上师堪布共讲授显宗课程1128堂课，共计36部经论；传讲密宗课程129堂课，9部法要；网络开示99次；参访104所大学，其中国内64所，国外40所，完成了130场大学演讲；另有社会演讲76场。
🔹 对于祈祷文上师曾说”我也不知道住世祈祷文起到什么作用，但一旦离开，有些道友想念诵的话，把“祈请身寿不变久住世”改成“证悟意传智慧求加持”，我们传承的佛教徒也是比较多的，以后可能终有一天会有用的。“
二
关于发心
一、原文
我们无论是什么人，很容易受环境影响，不管接触恶友还是善友，哪怕时间特别短，只有一两天或一两个月，自己也会有很大的变化。甚至有些经典中还说，登地菩萨也受环境和恶友的影响，那作为凡夫人，就更需要注意这一点了！
现在有些发心人员，成天抱怨琐事太多，其实你想一想，倘若这些行为牵涉到利益众生，那是非常有意义的。但假如你天天吃喝玩乐，不是为了众生，而是一直在想“我早上怎么吃？中午怎么吃？晚上怎么吃”，连晚上做梦也在琢磨“明天早上怎么吃”，这些都是琐事，没有任何意义。
二、观察自己发心行为的动机：我发的什么心？
理论上&口头上：发心为利他，求正等菩提。
剖开自己的小心心看一看：
🔹 是否在寻求一种认同？
🔸 学识上的、能力上的、“上师优秀的弟子”以及“大乘佛子”之类的标签......
🔹 是否在寻求一种归属？
🔸 我是属于某个圈子的......
🔸 我身边的人都在发心，我不去好像就跟人家没话说了......
🔹 是否在寻求一种特殊优待？
🔸 发心奖只有发心人员才有哦，对于我这种在物理上离上师千里之外的人来说，这是很珍贵的哦；
🔸 上师可能会跟发心人员说点“悄悄话”......
🔹 借用《西藏生死书》中的话来反思一下
🔸 一位年近四十的女士承认：“我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、我的丈夫、我的爱人；你（上师）安静地经历这一切戏剧化的投射，却从来都不曾放弃过我。”
三、我的心发得假得很，怎么救？
暂时不要对自己要求那么高
🔹 佛陀都是渐次转法轮的：小乘、大乘显宗、密宗。
🔹 思想转变与物质转变具有很大差别，物质上的转变依靠其他因缘可以很快做到，但是在思想上，我们以前世间的很多习气和观念特别严重，如果没有通过佛教长时间的教育，根本不可能彻底改变。即使短时间中会起到一点作用，但根本不稳固而且很可能适得其反。
心毕竟是有为法，是可以转变的。
🔹 “一切事情即模仿,模仿之中能生巧。”
🔹 重点是长期依止，别瞎跑：刚开始我们可能只是身语上模仿上师的意行，但是“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”只要长期依止上师，我们逐渐会在发心上渐渐和上师相应。
必要时得随喜自己以资鼓励
🔹 虽然我这个心发得还不纯正，但是毕竟还能利益一小部分人；
🔹 至少我在发心干活的时间里，脑袋里想的不是乱七八糟完全没有意义的事儿；
🔹 法王如意宝曾说：真正利益众生的上师在做任何一件事情时，弟子都不能放过，不管是以人力还是财力，都应跟上师结上缘。就像一滴水融入大海之后，在大海没有干涸之前它就不会灭尽一样；如果在上师的任何一个善根中，我们能够与之结上缘，那自己的发心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中，这样的话，我们的善根永远也不会穷尽。可见，这样的功德远远超过以自我为中心而造作的善根。
参考资料：《索达吉堪布94次网络开示 | 祈祷上师 · 加持日光》、《中观庄严论解说》、《西藏生死书》
整理师兄：定解B01
审核师兄：定解B01
【档案编号B04073-定解B01-010】
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