与之搭配，风味最佳——谈欢喜心

智悲讲堂

编前语

如童逐戏乐，

所为众善业，

心应极耽著，

乐彼无餍足。

想必大多数人都有这样的童年记忆：和小伙伴们一起玩耍到废寝忘食，听到长辈的呼唤也不愿意离开，然后再以最快的速度吃完饭又跑出去继续没有完成的游戏。长大后，这样单纯的快乐似乎越来越少，但偶尔沉浸于自己喜欢的事情，一晃神半天过去了，内心充满平静的喜悦，仿佛又回到了小时候的时光。

其实，当我们做任何一件事时，如果把它当成“不得不完成的任务”，就很容易疲惫，甚至半途而废；如果为了追求某一个特定的结果，就很容易患得患失，心也容易烦躁。只有当我们清楚地认识到这件事情的意义，不执著某个所谓的必然的结果，而只是尽心尽力去做，充分享受这个过程的时候，内心会变得欢喜、无畏，也更容易善始善终。

同样，学习大乘佛法的行人，想要充分体会到大乘佛法的甘美，并在行持六度万行、利益众生、闻思修行等善法时不半途而废，就需要培养对善法的兴趣和欢喜心，如同小孩喜欢玩耍一样。

修行离不开欢喜心

世出世间的任何事情，有了欢喜心，就不会感到累，不会因为阻碍而退缩放弃。

想想我们为了自己的兴趣爱好付出的精力，废寝忘食并不觉得疲倦。而如果没有这种欢喜心，稍微碰到一点困难就觉得不行了，太麻烦了，要放弃了。同样，我们修行也是，若没有欢喜心，那数量达不到，质量也出不来，只是硬着头皮“赶任务”“赶作业”似的。故而想要圆满成办自他二利，一定离不开精进，而精进就是对善法充满欢喜踊跃的心态。

从世尊到后来所有的高僧大德，无一不是靠精进努力圆满二资，证得菩提者。月称论师在《入中论》也云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”修道中，一切功德皆需精进才能得到，精进也即福智二资的因，如果缺乏精进，则远离菩提之果。

法王如意宝也讲过：“对闻思修行等善法的兴趣，一定要越来越增上，若能认识到善法的重大意义，则会如同进餐一样，每天都毫不间断，将力量全部投入，精勤不息。”

怎样生起欢喜心

法王的教言已经给我们指出了生起欢喜心的窍诀——认识到善法的重大意义。在充分了知善法的功德后，还需结合生活不断细致思维，直至对其利益深信不疑。在行持善法的前中后三个阶段，反复串习它的功德，让欢喜心贯穿始终。

以发菩提心为例

1 我们首先要去广泛学习菩提心的功德

了知发心的利益胜过其余任何善法。一旦世俗菩提心生起来，很多业障、罪业都能全部消除。以菩提心摄持的善行，“菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂”，这些善根像如意树一样，如意果实成熟后，不但不凋谢，反而越来越茂盛；善业的果报成熟后，不但不尽，反而更加增上，乃至得佛果间，这个善业不会毁坏。在《大集经•无尽意菩萨品》中说：“譬如天雨一渧之水，堕大海中，其渧虽微，终无灭尽。菩萨善根，愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”《华严经》第七十八卷，列举一百三十种比喻来宣说菩提心的功德，广博精微…….

2 之后结合生活

思维菩提心的利益，数数串习，生起强烈的希求心。在日常行持任何善法之前，一定会想到要发菩提心。

以放生这件善行为例

1 放生之前，要了解放生的功德

比如，在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情生命功德极大。放生而积福德，现世即可成熟，诸多公案，昭乎耳目。人们若希求眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，应发大悲心、行放生业，则显感冥通，自己所希求的愿望，当下即可得到实现……

2 再忆念菩提心的利益，发菩提心来参加放生，生起极大的希求心和欢喜心。

3 放生过程中，不断地思维放生和发菩提心的利益，持续生起欢喜心。

4 放生结束后，再想想以菩提心摄持的放生，今生来世会有哪些不可思议的善果，数数生起欢喜而回向善根。

这样前中后都以欢喜心摄持，下一次对于类似的善法就会有强烈的意乐，做事过程中哪怕遇到违缘，一想到这样行持的利益就不容易被违缘所转，也会尽力将善行善始善终。

总之，我们不论在闻思修，还是在行持种种善法时，都可以这样串习，久而久之，对善法的欢喜心就能培养起来，这样修行才能够长久稳固而毫不退失。