104. 有法不应生，无亦不应生，有无亦不生，此义先已说。|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

首先破生，有为法生的法相不能成立。前面总破时，已经宣讲了自生他生不成立之理。现在别破时，将对此理进一步分析。

有法不应生，无亦不应生，

有无亦不生，此义先已说。

有的法不应该产生，无的法也不应该产生，亦有亦无的法亦不应该产生，这个道理前面已经宣说过。

“有法不应生”，一个法如果已经存在，就不应有产生。如果已成立的法还要生，就会有无穷生、无义生等很多过失。比如，儿子生完还要生、房子修完还要修、柱子立完还要立、饭吃完了还要吃等与世间名言相违的过失。

“无亦不应生”，无的法也不应有产生。因为此无的法是自性成立的无，故而，即使千百万个因缘集聚，也不可能令其产生。

“有无亦不生”，亦有亦无的法也不可能产生。因为有无二法相违，相违之法无法同处一体，故这样的法也不生。

“此义先已说”，这些道理在第一品《观因缘品》中已经宣说过，如颂云：“果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？”意思是，果在缘中已存在，则无需产生；果在缘中不存在，则无法产生。