学习笔记｜《前行广释》第139课-脉络&难点
脉络梳理
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简略分析
一、自未解脱无力超度他人
（一）正面说：自未解脱者何时可以超度他人？
（二）反面说：自未解脱者何时无力超度他人？
（三）结论：以讲经说法为例，说明超度虽严格，但最关键的是一定要有利他菩提心
二、接受亡财后一定要念经回向
（一）正面宣说
（二）公案说明
（三）归摄教诫
三、活佛也不应致力于接受供养
（一）原因：活佛为何不应该致力于接受供养
（二）劝诫：利用前世行非法不合理
（三）结论：活佛也不应致力于接受供养
四、具三想往生法接引平凡者
（一）总说：三想往生法
（二）分说：死亡让瑜伽行者小成佛
（三）分说：平凡者需要具三想往生法
（四）若依三想往生法必定解脱（别说功德）
五、此往生法乃不修便可成佛法
（一）正面宣说
（二）以教理说明：有缘者应当依此法而往生
（三）以教证说明：莲师说：不修成佛法我有
（四）珍惜与佛法结上的善缘
六、三大智者的教言
（一）那若巴
（二）玛尔巴
（三）笑金刚
展开分析
丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生
一
自未解脱无力超度他人
（一）正面说：自未解脱者何时可以超度他人？
条件：具有慈悲菩提心，即使没有修法境界，也可利益亡灵并不会成为道障。
（二）反面说：自未解脱者何时无力超度他人？
条件：不具有一地菩萨的境界，也没有利他心，对自他都没有好处。
过患：形成自己的道障/对亡者没有利益。
教证：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”
（三）结论：以讲经说法为例，说明超度虽严格，但最关键的是一定要有利他菩提心
二
接受亡财后一定要念经回向
（一）正面宣说
现状：汉地寺院做佛事，规定费用就应当如理如法去做。
例说：以上师自身为终身学员念诵为例，说明应遵守承诺。
结论：承诺超度后应当如实去做/不做会很麻烦。
（二）公案说明
1. 丹增秋佩大师重新为亡者回向
公案内容
旁述：在“境界”中出现（上师谦虚的补充自己并没有“境界”）
原理：如同还债
2. 杰美泰秋丹增圆寂后重新超度亡者
正说
公案内容
结论：我们更要注意遵守承诺（上师接受念经钱为例）
旁述：藏地有交给法师念经钱的传统，汉地没有/接受后就一定好好回向。
3. 接受信财亡财过多转世为蛇
公案内容
结论：因果不虚，要小心谨慎
（三）归摄教诫
归摄：即使是上师大活佛，接受亡财也要发心回向、发愿、念仪轨
教诫：后世恐怖，今生要谨慎因果
三
活佛也不应致力于接受供养
（一）原因：活佛为何不应该致力于接受供养
结论：活佛也不应该致力于接受供养
原因：活佛也要从头学起
1）推理：
即使无误认定的转世活佛，最初也要从字母开始学习。
将前世精通的文字读诵遗忘干净，没有遗忘生圆瑜伽是不可能的。
2）结论：
如果没有前世的功德（字母都忘了），又没有今生修学成就功德，凭借称号敛财不合理。
（二）劝诫：利用前世行非法不合理
总说：上师和活佛没有任何私人仇怨，只是想劝阻那些伤害佛教、欺骗信众的现象。
分说：
1）现象：
利用“活佛”“上师”的名称骗人骗钱不合理。
2）破斥其利用的理由：前世
受骗者角度：前世不重要，要观察今生。
欺骗者角度：因别人看不到前世就随便说不合理。
3）结论：
上师角度：即使会受到攻击，但是为了佛法和众生，也一定要提出警告的信息。
劝诫受骗者：利用前世，和受骗者的认识有关。
劝诫“活佛”“上师”：即使是真正的活佛，今生也要从头学起，就不该借前世的名义，在今生摄受弟子（何况那些连活佛都不是的）。
（三）结论：活佛也不应致力于接受供养
例说：法王一生未认定一个活佛（对佛教，对众生，对自身都无益）。
补充：并非否认活佛，但就是这些活佛，也应谨慎。
1）为何谨慎：接受供养的过患
没有能力接受供养来世很糟糕。
纯粹为了收取供养更可怕。
2）应如何做：遵循金刚语的教诲
活佛大人物：应将精力放在修学发心，闭关修持上。
普通小人物：以智慧观察是非曲直，做到心中有数。
四
具三想往生法接引平凡者
（一）总说：三想往生法
解释“三想往生法”：和《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”意义吻合。
● 别说：解释“依靠临终光环声往生”/意义和显宗修法也相通。
拣别“修持者”：适合平凡者，具有殊胜证悟者不需要此法。
（二）分说：死亡让瑜伽行者小成佛
总说：对有修行境界的人来说，“死亡乃分别，可引空行刹。”
分说：
1）死亡乃分别
世间人，普通修行者：悲伤痛苦。
训练有素的瑜伽士：可以令他“小成佛”。
2）可引空行刹
（三）分说：平凡者需要具三想往生法
略说：对平凡者而言，最重要的两点是平时断恶修善，把握临死时心念。
以公案说明：
1）公案内容：《毗婆沙论》记载行善造恶两人，命终时不同心念引发不同结果。
2）结论：
因果不虚，要断恶修善。
临死时的心念很关键。
平凡者（修道未稳固，罪孽深重）需要此往生法。
（四）若依三想往生法必定解脱（别说功德）
正说：拥有此窍诀，即使罪业深重也可解脱
教证说明：
● 日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。
● 九窍之上方，意念可往生，不为最也染，生于清净刹。
● 头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。
结论：重视此修法
● 正说
● 例说：堪布嘎巴，获得了虹身成就，但每天都修颇瓦法。
● 劝诫：这个往生法平时就要认真实修。
五
此往生法乃不修便可成佛法
（一）正面宣说
正说：此法是不修便可成佛之法，以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱。
● 补充：解释“不修”的含义
结论：这样好的法门，一定要好好修持。
（二）以教理说明：有缘者应当依此法而往生
教证说明
理证说明
● 罪业角度：我们自身的自性罪和佛制罪造了很多
● 功德角度：忏悔修善，力量非常弱
结论：这个往生法最适合我们
劝诫：以法王教言为例，劝诫大家珍惜此法
（三）以教证说明：莲师说：不修成佛法我有
教证说明
拣别“不修成佛”
结论：往生法有不共的加持，一定要修。
（四）珍惜与佛法结上的善缘
略说：遇到解脱窍诀，是善缘和幸运，理应欢喜
广说：以法王教言为例
1）法王教言1
① 教言内容
② 上师补充解释
2）法王教言2
① 教言内容
② 上师补充解释
● 别说：“最初的缘起，就是从小值遇佛法”
结论：珍惜与佛法结上的善缘，把握好这个往生法，为生生世世创造美好开端
六
三大智者的教言
（一）那若巴
智者教言
具体解释
（二）玛尔巴
智者教言
教言出处：玛尔巴罗扎尊者修夺舍法
（三）笑金刚
智者教言
具体解释：
1）名号出处：笑金刚
2）教言出处：尊者摄受有缘僧人
结合颂词劝诫：希望珍惜此法（相合“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？）
本课难点
一、让悲心纯粹点儿
作为初学者，我们自身的各方面能力还很欠缺，和得地菩萨可以直接超度亡者的能力相比，差的简直不止十万八千里。在这种情况下，我们还能对众生有所饶益吗？本课中上师给了我们答案：不论是讲经说法还是超度，佛陀没有要求必须是一地菩萨，或者至少是资粮道、加行道者，只是在任何情况下都强调的，就是一定要有利他菩提心。
按照四料简的分析方式，有超度能力有悲心，有超度能力无悲心（这种情况不可能出现），无超度能力有悲心，无超度能力无悲心，这四种情况，佛陀唯一遮止的就是最后一种，就是既没有超度的能力，又没有对众生的悲心，这种情况对自己，对他人都没有任何好处。如果我们虽然没有真实的超度能力，但是发自内心的想帮助亡者，这样的心态是可以帮助到对方的。但是要注意的是，要检视自己的悲心是否真的那样切，是否掺杂了自我的成分，比如：去助念是为了给自己积攒福报，以便自己将来能感召有人帮自己助念；去助念是为了显示自己有爱心，有悲心，念的时候满脑子想的都是一会儿怎么发朋友圈展示才好；去助念只是为了想挑战一下，表示自己很勇敢……这些都属于不善的发心，并不是打心眼里真的想怎么才能帮助到亡者，求佛菩萨一定要来帮助他，安慰他……所以我们一定要再再审视自己的发心，如果掺杂了不善的发心，一定要及时发现并予以摈除。
二、不盲目乐观，往生才有把握
需要三想往生法的人有两种：一种是修道尚未获得稳固的人，另一种是罪孽深重的人。作为城市中被工作，生活等各种琐事缠身的在家居士，也许和身边不学佛的人相比，我们所造的罪业算比较轻的，但是千万不要因此沾沾自喜，认为自己努力闻思修，即身成就指日可待；至少吃素又行善，往生极乐世界肯定是没问题的。实际情况并没有那么乐观。
从轮回这个无边业网中解脱，是一件需要用“翻天覆地”来形容的事情，是一个凡夫转为圣者的过程。要知道，世间从一个阶层上升到另一个阶层，成办一件事业，都不是一件容易达到的事情，何况出世间的解脱？世间的专业运动员，职业精英，每天都是投入怎样的精力去练习，实践，有的简直可以用“不疯魔不成活”来形容；而我们在工作生活之余，每天实际用于闻思修的时间可能连2-3个小时都不到，这样的现状，却指望能今生能成就此番大业，确实有点过于乐观了。翻天覆地的果必定有翻天覆地的因，如果自己的内心并没有真正转变，没有真正生起愿意利益一切众生的决心，只是形象上行善念佛，或者以一种求乐救怖的心积攒极乐世界的门票钱，那么死亡时，又怎么会有真正强有力的因来推动你往生呢？
客观的评估自己是非常必要的，如此一来，此往生法并不是口头上的保障，而真的是最后的防线了。本课中虹身成就的大修行人，都需要日日练习此往生法，不具有把握的我们，却将希望寄托在各种不切实际的幻想上，是非常不明智的。
另外，虽然此法十分殊胜，造了严重罪业的人也可强制往生，但作为洗白还来不及的我们，再继续抹黑就有作的嫌疑了。圆融理解上师在这里强调其功德的密意，是一位智者该有的行为。
编写师兄：定解B12
审核师兄：定解B06
【档案编号 B07139-定解B06-001】