我们一方面应对大乘空性起信心，另一方面，也要多劝别人接触这个法门。假如你周围有人生病了，或是遇到了违缘，就应借此机会让他持诵《金刚经》，如此一来，必对其今生来世有莫大的助益。

——索达吉堪布

               第八品　依法出生

「须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」

须菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。」

「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。」

法布施的福德非常广大、远远胜过财布施，若能受持读诵《金刚经》，福德无法衡量。

☆ 财布施

《百业经》、《贤愚经》等佛经，都已宣说在佛陀乃至在乞丐面前供养一顿饭或者布施一分钱，也有很大功德。如果用充满三千大千世界的珍宝，作上供下施，福德当然无法想象，所以须菩提回答：此人福德非常多。

福德真正的本性非实有法，非恒常不变。它的本性是空性，以本体空性的缘故，福德可以辗转增上。如果福德是成实不变的或是实有性的一个东西，那么可以思维其量，但因福德本体是空性的缘故，所以如来也赞叹福德非常多。

《妙法莲华经》中云：「若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。」以清净心供养一朵花，将来也能逐渐获得成佛，故此功德不可想象。

胜义谛当中，一切法自性本空离戏，无任何一个自性实有法，以真实空性缘起双运故，名言中依缘起法，福德可以显现，是故如来说福德多。

嘎玛拉希拉亦云：胜义当中如果有一个真实的自性，则不可言说。一切法在胜义中，自性本空离戏，无任何一个自性实有法存在，福德亦如幻化一般，胜义当中不成立，名言中依缘起成熟的时候，供养和布施的功德也可以幻化般出现。

《入行论》中云：「幻佛出幻德，如实佛实德，幻人生幻福，如供实有佛。」在幻化般佛陀面前供养，幻化功德可以出现，就象小乘行人认为在实有的佛前可以获得实有的福德一样。

大家要注意的是：《金刚经》每一句中，经常要分开二谛作分析，这样才能加强对胜义谛的认识。

总之，不管是福德也好、法身也好，我们对任何一个法都不能执著，如此才可了悟真实的空性。

这里讲的财布施，主要为下面的内容作铺垫。下面是讲法布施。

世人常认为，财布施的福德非常大，法布施可能远不及于此。但释迦牟尼佛在这里亲口说了：法布施的福德，远远超胜财布施！

其实从财富上讲，我们不要说用三千大千世界的七宝，就算只用一碗七宝去布施，经济上也会有点困难。但依靠上师三宝的加持，我们有机会讲闻《金刚经》，这种福德是不可思议的，远远胜过了上述财布施，大家理应生起欢喜心。

☆ 受持

指专心致志地奉行。

☆ 四句偈

印度梵文中《金刚经》，本来全部是偈颂，但译成藏文和汉文之后，形式就变成散文了。所谓「四句偈」，指由四个句子组成的一个偈文，如「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是现」，这就是一个四句偈。

我们受持《金刚经》后，若能为他人开演经义，令彼等听闻、读诵、修持，即使只有一个偈颂，也超胜了用七宝布施的福德。《般若八千颂》中云：「若有善男子善女人，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。」

☆ 法布施的功德

阿难曾问佛陀：「两个人在一起，做什么事情功德最大？」佛陀言：「一人讲法一人听法，功德最大。」

《狮吼经》也说：「以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。」

《法华经》中亦云：「若有闻法者，无一不成佛。」

《虚空藏经》中云：「虽说俱胝劫，佛智无有量，如是持佛法，福德亦无量。」此外，《般若二万颂》《慧海请问经》等经典中，也都纷纷赞叹了宣讲佛法、尤其是般若法门的殊胜功德。

因此，我们一方面应对大乘空性起信心，另一方面，也要多劝别人接触这个法门。假如你周围有人生病了，或是遇到了违缘，就应借此机会让他持诵《金刚经》，如此一来，必对其今生来世有莫大的助益。

佛陀自问自答：一切诸佛及诸佛所依靠成就无上正等正觉的法，都是从这部经的意义里产生的。

一切三世诸佛皆从般若波罗蜜多出生而显现正等觉，般若空性智慧也称为佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。

《入中论》云：「声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。」佛陀是从菩萨出生，菩萨的因是大悲心、无二智慧和菩提心。由此推论，诸佛实际是从般若无二智慧当中产生的。

《般若经》云：「三世诸佛皆依般若而现正等觉。」

《现观庄严论》中顶礼偈也云：「具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。」诸佛菩萨先修空性，证悟空性智慧以后才现前功德和果位智慧，经典中常称般若为「佛母」，因为儿子的来源是母亲，同样，一切三世诸佛圣者之因，超凡入圣的根本依靠就是般若空性。

曾有居士供养寺庙一万块钱，几十年后始终念念不忘，一见面就提醒：「我在某年供养了你们一万块，还记不记得我呀？」甚至有些人供养了一点饼干、毛衣，四五年后还挂在嘴上，逢人便说。实际上，这种供养并未舍离吝啬、执著、傲慢，所以是不清净的供养。但是，若能持诵《金刚经》并为他人解说，这比供养一万块钱的功德更大。因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。

《佛子行》的开篇偈亦云：「利乐之源诸佛陀，修持正法而成就。」佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切佛菩萨的来源。

既然般若空性是三世诸佛之因，那么三世诸佛所弘扬的佛法，也必定是般若空性。否则，佛的因是般若，法的因却是其他的，这是根本说不过去的。

此处直接宣讲了「佛」由般若空性而生，间接宣讲了「法」也是由般若空性而生。《金刚经》是诸佛、佛法的出生处，故受持、传讲的功德不可衡量。

在名言现相中，释迦牟尼佛在众生面前宣说了八万四千法门，这些都如阳焰、水月般存在，实相中无任何所谓的佛法存在。而名言显现法中，所谓的佛法也是众生通过积累资粮因缘才得以遇见。

☆ 「佛法即非佛法」的胜义谛解释

1. 佛法指佛陀的圆满功德。从显现上讲，通过布施等积累福德资粮，可现前佛陀的相好色身、十力、四无畏、十八不共法等，经云：「如来之色身，福德资粮身。」但从胜义来讲这些都是不存在的，并不是真正了义的佛法。佛身庄严色身、言行等，通过布施等因缘可得，但在胜义中这些法犹如兔角与石女儿，是本体空性。

《宝性论》云：「善逝如虚空，六根现受因，所见无大色，所闻净妙语，所嗅佛戒气，所尝圣法味，所受等持乐，所证深性理，若细思维者，则受胜义乐，善逝如虚空，远离诸法相。」

2. 内道弟子共同承认佛法是灭除众生痛苦的妙雨甘露，但以胜义理论深入细致抉择时，彼等仅仅是世俗中的假相，是引导众生的方便法而已，真正的法是离一切戏论边执的实相无为法。

《中论》云：「何者耽余法，有实或无实，彼等佛教中，并未见真谛。」又云：「若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。」

《现观庄严论》中云：「不执著诸法，不见自相故，智慧所观察，一切无所得。」

六祖曾说：「佛经不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法应是慧眼的境界。」

真正的佛法远离一切戏论，是大无为法。

【上师教言】

在名言现相中，释迦牟尼佛在众生面前宣说了八万四千法门，这些都如阳焰、水月般存在，实相中无任何所谓的佛法存在。而名言显现法中，所谓的佛法也是众生通过积累资粮因缘才得以遇见。

真正的佛法是远离一切戏论边执的实相无为法。

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