［19］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第十九讲

益西彭措堪布  讲授

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

念这一颂时想：愿我从现在起，每一天都勤修清净波罗蜜，时时不忘记菩提心。这两句话实际是一个意思。

说到“勤修”，指祈愿每一天都尽量地修波罗蜜。“清净”，指达到远离违品的地步，包括远离悭吝、毁戒乃至三轮分别等六度的违品。

“波罗蜜”，是到彼岸的意思。我们心上有能所二取的相，这是此岸；能所二取的妄相消失了，就是彼岸。到达彼岸即现前了实相本身。

行为上，六蔽是此岸，六度是彼岸。我们的心被悭吝障蔽时，就没有到达布施的彼岸。其他也一样。被毁戒障蔽，就没到达持戒的彼岸；被嗔恚障蔽，就没到达安忍的彼岸；被懈怠障蔽，就没有到达精进的彼岸；被散乱障蔽，就没到达静虑的彼岸；被邪慧障蔽，就没到达般若的彼岸。

从果上说，生死是此岸，菩提是彼岸。我们现在沉沦在如梦般的生死中，这里只有杂染的惑业苦，所以要发愿：我要不断地修清净波罗蜜，也就是到达无上菩提果地的行为。而且行持的时候要远离它的违品。从波罗蜜圆满的角度讲，就是远离三轮分别。也就是没有能作、所作和运作三种执著相，一切都在不住相中行持。

“恒不忘失菩提心”，我们每天从早上起来就要记得菩提心，一切所作所为都要以菩提心来摄持。其实这就是三殊胜的修法。首先，任何事都以菩提心摄持来进行，期间不落在杂染中，或者不住相而行，最后以大愿印持回向。

“恒”字，是说我们要在心里反复地立愿：从今天开始，我时时处处都不忘菩提心，每一天都记得，每一座修法都记得，这就叫“恒不忘失”。因为一旦忘失了菩提心，就会入其他因缘，就不是在大乘道上走。如《华严》所说：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”我们懂了缘起上的道理，心里有了确认，知道必须按这样做，之后就要在心里不断地祈愿。

以上两句讲了正式修持菩提心之道，接着是断除菩提心违品的祈愿。

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

菩提心有无比深广的内涵，包括从初发心直到成佛之间，世俗、胜义两种菩提心。《大乘庄严经论》中说，菩提心有几十种分类。

那么“灭除障垢”，就是灭除菩提心的障碍，包括烦恼障和所知障。分别来说，愿菩提心的障碍，是使今生来世忘失菩提心的四黑法等；行菩提心的障碍，指六度的违品——悭吝乃至邪慧以及三轮分别。

“灭除障垢无有余”，念这一句时立愿：对于一切障碍菩提心的垢染，我都发誓彻底灭除。愿力一旦坚固，自己就会时时在灭垢净障上努力。

“一切妙行皆成就”，“妙行”，可以解释成以菩提心摄持的善行——初善、中善、后善，这一切贤妙的行为。我们平时哪怕施一口饭、供一柱香，都要以菩提心摄持：为了利益众生我愿成佛，为此而修这个善根。这样摄持后，就成了乃至佛果之间不会消失的善根，而且是成佛的正因。

或者，以三殊胜摄持的一切行为叫做“妙行”。我们应该立愿，任何修行都以三殊胜来摄持。行善前以菩提心来驱动，使自心进入行善的轨道里，这就进入了大乘的妙道，叫做“加行发心殊胜”。接着在正行中，浅说就是心住于善所缘，不落于其他杂染缘。深说就是不住相而行，这叫做“正行无缘殊胜”。每一种功行做完后，都以普贤行愿印持，使善根无尽地增长广大，这就叫“结行发愿印持殊胜”。

这样就使得六度所摄的无量菩萨妙行都圆满成就。如初地菩萨的发愿那样：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”“一切”，指像大海一样无量无数的菩萨行，极其广大。“不杂”，是不夹杂任何世间的有漏体性，包括它的发心、业行，以及小乘下劣作意等等。“不坏”，指契合真如本性而不坏。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

这里要随着愿文，从心里祈愿：愿我成就自在无碍的普贤行，从一切惑、业和魔境等的世间道中得到完全的解脱。

也就是，断德方面，不染著于任何烦恼、不善业和各种魔境（心不陷在贪嗔等的迷惑中，不落在各种恶性的造作中，不被各种内外的魔境所困扰），要做到像莲花出水而不著于水那样；证德方面，不求三有的异熟果，不著在为私欲而修有漏的福业、不动业等中，不落在唯求自利的小乘行为里，而是一味无私无求地利他，就像日月不住虚空而不断经行那样。

总之，要抓住这里祈愿的重点，那就是对于自在无碍的普贤行有真实的希求心，从而在心里一遍又一遍地祈愿，一切功德都回向在这个要点上，往这上发展。记住，要希求的是如同莲花不著水，心不著在任何三有的因果法上；又如日月经行般，不住在偏空寂灭边，一切时都无碍地利他。如此就是“于世间道得解脱”。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

学这一愿时，重点要启发出内在利益众生的大愿。如何启发呢？要遵循愿文所指明的发愿轨道，依着次第、把握好每个细节，不断地依着愿文起这样的心。而且要以再再地练习，使它凝结成很强的愿力。

要边念边这样想：尽法界虚空界中的一切恶道，包括三恶趣和生死界众生的一切苦恼，都以我的力量无余地遣除。

（这里“恶道”要作广义理解，包括生死所摄的一切苦。生在善趣同样陷在生死流转的苦流中，而且终究会堕入恶趣，所以善趣也是一种恶道）

而且对于这一切有情，我都平等地给予他们现前增上生和毕竟决定胜范畴里的一切安乐。

念“等”字时，要想到平等地利益法界里的一切众生，没有一轻一重的差别。念“乐”字时，是要给他们现前、毕竟所有的安乐。

这是广大、周遍、无尽的普贤愿，因此在祈愿时要出现时、空、种类等方面的周遍相。空间上是尽十方一切世界海；种类上是对任何一种苦都去拔除，任何一种乐都去给予；时间上是经过佛刹极微尘数的劫数，以世间界无尽的缘故，普利十方世界的心永远没有穷尽之时。

这样具体地了解后，心里对这一愿的所愿境就非常清楚，知道要按照大愿王的量来发愿，而不是发一点很狭小的利他愿。了解后的重点是不断地在心里起这样的愿，一直到坚固为止。

这里一上来就是拓开意境，心中现出十方三世的一切有情，誓愿对他们永远作拔苦与乐的利益，而且做到最圆满，从现前到究竟所有的拔苦与乐，全部都实际做到。这是无尽的大愿，以众生界无尽的缘故，我的愿无有穷尽；又是相续不断的愿，在利他上念念相续不断，身语意业无丝毫疲厌。像这样，把利他的愿发到极致就是普贤大愿王。以这一分大愿的摄持力，我们终将行持周遍无尽的利他之行。

章嘉国师解释说：这是以慈愍心和大愿力，特意思维当我生在六道中时如何来成办有情利乐的发愿。对此大家一定要特别用心地，一遍又一遍地立下这个愿王，要在心里发起慈愍众生和启动善愿这两股力量，心里再再地祈愿：在无尽的未来时劫中，我要做最广大周遍的利益众生的行为。数数引动这种大愿力，使它成为自己的心。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

这是披精进大誓愿铠甲的发愿。要随着愿文的轨道，发起这样的心：愿我一切时都随顺任何一个有情的心来摄持他，使他顺利地趣入大乘，愿我在尽未来一切劫数的时间里，恒时都不间断，昼夜修持跟普贤菩萨一样的广大修行，以此来圆满无上大菩提。

修的时候关键要发起特别想恒时精进的愿力。而且是以愿王的量来立愿：空间上是缘一切世界海的众生，时间上是尽未来一切劫丝毫不松懈，种类上是恒修无限广大的普贤行海，因此不要局限在任何有限、狭小、偏执的心态中。如是祈愿永无间断地修行，就是披大精进铠甲的祈愿。

再来解释“常随顺”三字的发愿内涵。这是指我们希愿在一切生中，恒时都随顺众生的心和状况，没有亲疏的分别，就像水乳交融那样，心和心非常融洽地相处，而做到时时都利益他。

在发愿之前，要反复地思维考虑：这一愿说的是什么？愿文如量的内涵是什么？我怎么来起这样的愿心？心里能一作意就出现这些细节和量吗？

先要把恒顺众生愿王的涵义完全吃透，对于这条大愿王的所缘和行相完全如量地把握好，不管是时间、空间、种类，以及愿王平等、普遍、所希愿处等的特点，都研究得非常透彻，而且在心里现得非常清楚。要一直做到起了胜解信，自己特别愿意发这条愿为止，这以后主动力就出来了。真正有了在内心立愿的条件，接下来的重点是通过串习使它坚固成性。为此要依照愿文一遍又一遍地在心里反复串习，让愿力达到恒常猛利。之后就真正刻在心上了，一切时处都会起作用。

所以第一句的“常随顺”，实际是恒顺愿王的归纳。普遍地对于尽虚空界的一切种类众生，种种生类、种种住处、种种习性、种种知见等等，全都以相合他内心的方式来随顺他作利益，就像敬奉父母、师长，乃至阿罗汉、如来那样。如是披上精进利他的大愿铠甲，恒不退缩怯弱，在遇到任何困难时，都不失坏这样的行愿。就像披着坚固的铠甲进入战场，任何刀箭都破不到里面的身体，有精进铠甲在外保护，无论在什么境界、什么魔的扰乱中，内在的愿力根本不会被破坏。

“尽于未来一切劫”，这一句指这样的精进恒常持续到尽未来际，这是恒常精进的量。不是稍做了一点就满足，而是永远无懈怠地精进。

“普贤广大行”，指对于一切极其广大周遍的普贤妙行，我都发愿恒时勤修。我的心是要以这样的方式来圆满无上菩提。

学普贤愿的关键是要发起成满普贤行海的心。有了这上的胜解，就会想：为成满普贤行海，我一定要具足能入的因，因此会发愿一切生不忘失菩提心。

这又包括一切生不忘宿命、出家持戒、修波罗蜜、不忘菩提心、灭除障垢等等各条支分的发愿。

这里的“会遇同分菩萨”的祈愿，是祈愿恒时遇到修普贤行的同行友伴。接下来的“令善知识欢喜”这条愿，也是祈愿能值遇开示普贤行的师长，以使他欢喜的方式来得到加被。如同善财寻求善知识时，说到：谁能为我开示普贤行等。

之后的一组“趣入”愿，则是发心希求事事无碍的普贤行海境界。最后的净土愿是为了现前成满普贤行海，而发愿往生阿弥陀佛的净土。

总的来说，所有这一切都是为着成满普贤行，而从因位、果位、种类、成办的方便等各个要点上建立行愿。如此才能在自心上圆满地持住普贤大愿王的心髓要点。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

这里要反复地发愿：所有与我同行普贤道的菩萨，愿他们直至成佛之间，都在一切处和我共住在一起，之后以同等的身口意业一同修学普贤菩萨的一切行愿。

这一愿说的“同分菩萨”，是指身口意业和愿力都和自己相同，属于志同道合者。自己要这样想：为了完成普贤道，愿我一切处都得到助缘的力量，同分菩萨会增上自己的修行，因此发愿恒时值遇；恶友会破坏普贤行，因此发愿永远不遇恶友。

修这一愿时，要在两个重点上祈愿：一是祈愿“同集会”，二是祈愿“同修学”。这种愿心也要推到极致。任何普贤道的同行者，一直到成佛之间永远不分离，处处都集会在一起，要一直这样祈愿永不分离。接着关键是祈愿聚会以后身口意都同等地修学普贤行愿，也就是处处都往道上行进，不是在一起做非法的事。这一愿也要深植在自己心里，而且按愿力要求自己，处处都见贤思齐，处处都是以道业共同促进，时时不忘同学普贤行愿，最后做到像善财童子一样。这才是真正在自己心上刻上了普贤行愿。以此愿力，未来一切生都能常遇同分菩萨，同行普贤道。

这也是初地菩萨的发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”即祈愿和一切菩萨一样具足同等的志愿和行持，都在一乘佛道中修习万行，彼此间没有怨恨、嫉妒，修集一切善根，一切菩萨都平等一缘，常常共同集会而不舍离。

未完待续