【今日课程指南】是谁抢到了礼佛的沙发？

须菩提是解空第一，是宣讲般若空性的非常了不起的证悟者。

有一次，释迦牟尼佛从天上回到人间，无数的天人陪伴着他，转轮王等也纷纷前去迎接。须菩提正坐在一个山洞里面做衣服，听说释迦牟尼佛马上回到人间，便准备去迎接佛陀。

就在他把衣服放下站起身来，脚刚刚接触到地的时候，他在心里想到：“释迦牟尼佛到底是什么呢？他到底是色声香味还是眼耳鼻舌身，或者说是地水火风等等……”一一分析之后，觉得都不是，所有的一切都是空性的。既然佛陀是空性的，那还有什么必要去迎接并且礼拜呢？于是，须菩提回来继续缝他的衣服。

当时，迎接佛陀的有波斯匿王、频婆娑罗王等五大国王，而莲花色比丘尼变成一个转轮王，挤在前面排队。刚开始其他国王认为，转轮王今天也来了，他理所当然应该排在前面。可是见到释迦牟尼佛之后，莲花色比丘尼马上恢复了自己的本来面目，对佛陀说：“我是您的弟子——莲花色比丘尼。”

莲花色比丘尼很骄傲，因为依靠神通，她第一个礼拜了佛陀。但其他四个国王特别不高兴，他们就在佛陀面前，因为谁第一个见到佛陀而争执起来。然而此时，须菩提仍然在山洞里面，根本连来都没来。

那么到底谁真正见到了菩提呢？《增一阿含经》里说：“若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。”意思就是说，如果你想真正礼佛的话呢，应当思维并且了知，不管是未来、过去，还是现在，一切都是空性的。那么这个才是真正的礼佛。

很多人求灌顶的时候，总是争先恐后，希望第一个得到灌顶；然后听课的时候呢，也是好几个小时之前就去占位子。一方面这也是有必要的，对上师，对法特别有信心，我们依靠这种缘起可以得到加持；但另一方面呢，有些人仅仅只是像求色相一样的得个法而已，而对说法师根本无所谓，甚至平时看到法师也是远远地躲着，似乎眼不见心不烦。这样比较起来，追求前面的座位、和说法师亲近也是很好的。

以前，有一次上师灌顶的时候，我看到学院里面一个带班多年的老堪布，虽然被好多管家们挡着，他还是拖着披单往前冲上去了......法王如意宝在世的时候，也有些人很早的时候就在前面占位置。所以说，没有证悟的人，或者显现上没有证悟的人比较在意位置；如果是证悟的人，或者是根本不在乎的人，却会对这种位置毫不在意，就像须菩提一样。

按我们的常理来讲，佛陀到来人天欢喜，所有的人都来了，唯一须菩提在山洞里面做自己的衣服，我们有点不理解，但是后来为什么佛陀赞叹他？说他是最好的来礼佛的，他是最好的来拜见我的。

像这种证悟空性的人呢，还是不来好一点，但是一般来讲，我们听法的时候，需要用一种欢喜的目光来看着说法师，然后畅饮甘露法饮。《前行》里面也讲过“以喜眼视师，如饮语甘露”，所以，我们需要从这两方面进行思维。

得四辩才 触难答对 

所谓摩诃拘絺罗比丘是

  ——《增壹阿含经》

能广说法 分别义理  

所谓满愿子比丘是

  ——《增壹阿含经》

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

卷第一

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。 

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖；自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。 

即时阿难，执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。 

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所。 

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

【待续】

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随上师仁波切的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师仁波切说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

上师仁波切说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”