辅导08
降妖除魔
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密部宝典
如来答定
下面讲大众开始接受妙法——如来答定
按圆瑛法师的科判
如来答定 分二：
一、正说妙定始终 二、通释全经名目
其中，正说妙定始终 分四：
（一）示佛定总名令知诸佛修因克果
这个课判对应的经文，在圆瑛法师和宣化上人的讲记中，都是按照顺序讲下来的。但在藏文和梵文版，则是在后面七处征心时讲的。
圆瑛法师和宣化上人认为，在七处征心时讲这段不合适，还是应放在前面；
上师觉得应参考原著，最好不要随意调整。
我们就按照上师的方式讲解。
（二）说奢摩他路令悟密因大开圆解
如何开演奢摩他呢？即宣说空性如来藏是如何破妄显真的。
下面佛陀就开始问阿难：你因何发心出家修道？然后为阿难安心。
如慧可大师拜见达摩祖师时说：请和尚为我安心。
同理，我们也把心拿来，看看是在身内、身外或他处——进行七处征心。
子一、问取见相发心
佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？
佛陀说：你我是堂兄弟，有血脉之亲，你又是我的侍者。今天我们就聊一聊“八卦之事”：你为什么初发心入佛道修法？是见到什么特别殊胜的相，让你产生众不同的感触而使你舍弃了亲人、财富、地位、名声等世人难舍难分的一切深重恩爱，毅然决然地在我教法下出家？
同气
【同气】
同一祖宗的气脉血统。
天伦
【天伦】
原指自然的道理，代指父子、兄弟等亲属关系。
均
【均】
感情上如同胞兄弟般。
阿难从小跟随佛陀出家修行妙法。在《因缘经》和《佛陀本行经》中讲了很多佛陀和阿难的因缘。
历史记载：佛陀成道后，一次净饭王和很多释迦族的王子们聚会时说：如果悉达多王子没有出家则会成为国王，你们和他会是君臣关系；但他已出家并获证佛果，如今他身边很多大成就者是婆罗门种姓。按理佛陀是释迦族的，但你们当中却没有他的弟子，作为亲族应有一群人追随佛陀，护持佛陀，在其座下出家。净饭王发动后，释迦族五百王子和长者之子便出家了。
这些亲眷中，有些是以信心而出家，有些是随大流。上师开玩笑说，提婆达多是不是那时出家的？也许是往昔的业力习气或示现，他总是对佛陀生起嫉妒心，怎么都看不惯，以各种因缘伤害佛陀。
恩
【恩】
对父母的感恩之心。
爱
【爱】
手足之情，乃至夫妻间的恩爱。
阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。
阿难回答佛陀：我是因为看到您三十二相、八十随好、殊妙庄严，身体如同琉璃一样非常清净，光辉皎洁，内映外彻。
这也是阿难的福报之相，如果是外道，可能会看到佛陀的种种丑相。
映彻
【映彻】
身体内外剔透，如人的气色特别好时皮肤如玉石一样发出剔透之光。
琉璃
【琉璃】
如琉璃般的光相，清净透彻，映彻世间。令阿难见后心中生起喜悦之心。
《中观宝鬘论》云：“一切转轮王，虽有此等相，净言极明显，不及佛一分。”转轮王即使有三十二相都不如佛陀的一份妙相庄严。
阿难想：佛陀怎么如此庄严相好呢？
上师开玩笑说，现在好多人和阿难一样是“外貌协会”，如果一个人长得好看，给人的第一印像就特别好；如果长得不好看，别人心想：相由心生，心也不好太吧等等。
常自思惟
【常自思惟】
阿难经常这样思维：佛陀如此殊胜美妙的身相绝不可能是世间欲染之爱所生。因为欲气又粗又浊，男女交媾，气味腥臭。杂乱精血必然不能生出如此庄严之相。所以佛陀是功德所至，前紫金光身，成就无比功德之体，是众生仰慕之处。
常自思维是第六意识的分别。阿难喜欢广闻博学，他的思维能力很强。他以第六意识思维佛陀正是以修行之功德才现前这样的相。
宣化上人解释说，阿难尊者是舍爱从爱——舍弃一个爱又执著另一个爱。虽然不属世间情爱，但对佛陀相好和佛法有爱执。
因为他有这种爱执，后面才以七处征心去除他的爱执，观察心没有依处。这里隐含一个甚深之义。
在《佛本行集经》也讲到，佛陀的入胎与世间凡夫不同。佛陀入胎那晚，摩耶夫人受清净的八关斋戒。在他母亲受持八关斋戒的过程中，梦见六牙白象——佛陀以六牙白象的形象从母亲右胁而入胎。
经云：“王见菩萨母，从座恭敬起，如母如姊妹，心不行欲想 。”当时净饭王看到摩耶夫人的情况也生起了极大的欢喜心。
自古很多大成就者没有示现以父精母血结合的方式降生人间。仅是以母亲的胎藏为暂时因缘，然后降生于世利益众生。
五祖弘忍大师
——没有父亲的孩子
四祖道信禅师当年在破头山传法时，有位栽松老和尚前来求法。四祖看他根机很好但年纪太大了，就说：我现在不给你传法，你太老了，即便传法与你也无法广弘佛法，不如你去换个身体再回来，我传你法。老和尚答应了（这应该是一位成就者示现，否则不会生死自在）。
老和尚下山时，看到有个女子在河边洗衣服，便问：“可否借宿一晚？”女子同意了。老和尚到她家借宿，在当晚示现圆寂，并投胎到女子身体里。
女子父母知道女儿怀孕后非常震惊，认为有辱家门，于是将她逐出去。女子无缘无故怀了孩子非常伤心，因此孩子出生后就把他扔到河里。可孩子不但没被淹死反而逆流而上。
作为母亲终究不忍心遗弃自己的骨肉，于是把他捞回来，从此母子以乞讨为生。直到四祖在黄梅道场传法时遇到母子，认出是曾经的老和尚，对母亲说：“让孩子出家吧！”这个孩子就是后来的禅宗五祖弘忍大师。
——出自《佛祖统纪 (卷39)》
还有藏传佛教的嘎绕多吉尊者，也是不依父精母血结合而乘愿再来，历史上有很多这样的公案。
所以，阿难尊者的思维没有错。世间精血杂垢之相不能生出佛陀的妙相。
胜净妙明，紫金光聚
【胜净妙明，紫金光聚】
极为清净称胜净。光明无比称妙离。佛身是阎浮檀金之色，金光晃耀，聚若金山而称为紫金光聚。
所以阿难尊者以此发心从佛出家修行。
是以渴仰，从佛剃落
【是以渴仰，从佛剃落】
落发有四种含义：
一、离我相贪爱；
二、清净；
三、平等；
四、断烦恼。
所以出家不仅是剪断三千烦恼丝，还表示离我相贪爱心等义。其实出家人剃除须发时会觉得好清爽、好舒服、好干净！会有这些相似的感受。
子二、普判众生误认
阿难以这样的因缘出家，还是随心流转生死，随心妄想而出现的颠倒分别。所以都是“取心定判”。
佛言：善哉！阿难。汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
这里剪辑了一段视频：佛陀宣讲众生如何流转轮回的。
众生
【众生】
众多生死，为众生；生死不断，数数生，为众生；数取趣、数数取著六道，为众生。
即从无始来一直生死不断，皆是由不知常住真心。
不知常住真心
【不知常住真心】
没有明了我们的常住真心（如来藏本面）。
性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转
【性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转】
由妄念遮蔽了自己的真心，由此出现各种轮回流转之相。
《法华经》中说，如同富家子，舍家远游，最终穷困无钱，其实不知道有宝贝藏在自己的衣服中，所以一直流浪穷苦。就像众生流转生死，不知道自己本具如来德相。
破山海明禅师的公案
历史上有位破山海明禅师，因父母离世，对轮回生起了极大的厌离心。他后来读了志公禅师的《劝世歌》便出家修行。之后，偶然机遇听到大和尚传讲《楞严经》，当听到“一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”时，突然生起很大的疑情（验相），于是安住在不可思议境界中。
自此，他开始四处参访。禅师是四川人，到南方拜师求学，最后在黄梅县的四祖寺道场禅修。他的求学过程艰苦异常，吃穿用度皆无，只能靠野菜果腹。即便如此也一直精进修持，还效仿高峰原妙大师的道风，七日内始终在悬崖上禅坐。
在一次经行中禅师不小心从悬崖掉落，腿受伤且疼痛难忍，当他感受疼痛时当下大彻大悟。
破山海明禅师开悟后便弘法利生，且事业圆满广大。当时在四川一带，有个杀人如麻的恶君张献忠，被他迫害的百姓无数。禅师见此悲心深切，因为擒贼先擒王嘛，发誓宁舍己命也要找到张献忠，劝其放下屠刀。在当时成都有个地方仅剩下七家存留，其余人全被杀，因而被称为“七家巷”。
禅师找到张献忠，乞求他不要再杀人。张献忠的手下故意刁难说：如果你吃肉，我们就不再杀人。于是禅师毫不犹豫地吃光了数盘生肉，以此因缘，把张献忠度化了。最后一湾百姓得以存活。
通过这个公案可以知道，自古以来很多大德依此经开悟。
我们有没有这样的疑情呢？还是一点感觉也没有？下来还是要细致思维，入心于法，才能获得相应。
讲到众生流转之相，阿难最初用心因缘。下面佛陀就问：你的心到底是什么？——要讲直指心性的窍诀。
破妄识无处
首先破妄识无处
分四：一、教以直心应征 二、双征能见能爱 三、征诘心目所在 四、所执七处咸非
开始七处征心的内容了
汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
佛陀说：阿难你要明白，你如果想要发无上的菩提心（要求无上菩提道），明心见性，就以直心回答我的问题。
为何要以直心作答呢？
《维摩诘经》中说，“直心是道场”。十方如来皆因直心成佛，佛皆用直心，不能用歪曲媚曲心。十方诸佛如来，以直心出离生死。
心言直故
【心言直故】
即了义顿教之说，直言不讳，佛陀说的就是了义顿教的法门。顿教法门讲法义真常之理，所以要以真心相应。如果以世间歪曲之心是无法相应的。
像《文成公主传记》中说，别人说“请坐”，如果我们以歪曲心，就要转三十三个弯了：他为什么让我坐？坐了会怎样？座位下有没有钉子等等，这样是无法契合真义的。
诸佛直接为我们宣讲了义法性，我们就要以真心来相对。对佛陀的提问要以真心回答。
阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相， 将何所见，谁为爱乐？
你说你当时最初发心，是因为看到我的三十二相、八十随好。
我问你，你是以什么来见的？
你说见后十分欢喜，是什么东西产生的欢喜呢？——佛陀在问，你的心是什么？
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
阿难说：我是用眼睛见到了佛陀的相好。我心生喜悦，所以要入佛道出家，才发心愿舍弃生死轮回，出家求道。
心一般有六种：
一、肉团心，即世人所称的心脏。心的各种意义中，唯有这个是物质的，其他都不是。
二、集起心，即第八识——阿赖耶识，此即心识之总体，以阿赖耶之性能为能蒐（蒐同“搜”）“集”诸业习之种子，又能生“起”诸现行法，故称阿赖耶识为集起心。
三、思量心，即第七末那识，以末那识之性能为恒审思量故。
四、缘虑心，又称虑知心、了别心，即前六识，以前六识之性能为能攀缘前尘，并起思虑而了别之。
五、坚实心，即自性清净心，亦即是如来藏心，以其他各种心皆是生灭无常败坏之法，唯有此心究竟不生不灭，故是坚实之法。
六、积聚精要心，即积聚诸经要义之法要或经典，如《般若心经》。
阿难所讲的心就是众生的分别执著心——缘虑心。
佛陀问阿难，你的心到底在哪里？
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
佛告诉阿难：如你所说，真正生起爱乐是缘于眼睛所见。如果你不知道自己的心在哪儿，就不能降伏尘劳烦恼。不知道为什么离爱入爱。我们会觉得出家是离爱，断舍离，怎么会离爱入爱呢？
譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。
就像国王要发兵讨贼，一定要知道贼在哪里并降伏魔军，或者像擒贼先擒王，把首领擒拿则整个军队都会归降。所以一定要知道它们在哪，不能贼在东方，你到西方；贼在城外，你在城内，那是白费功夫。
我们要知道尘劳的根本是心。众生因迷乱心性而流转生死。一定要知道心在哪里。
使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
让你流转轮回的罪魁祸首，滋生烦恼过患的就是心和眼睛，你的心和眼到底在哪里？
就像有人问你：为什么和他吵架？你说：因为我看他不顺眼。
请问：你是怎么看的？你在哪里看的？什么是能看？这样一反观，是不是就不起烦恼了。
我的身心从哪来？从对境来。对境怎样成为嗔心的对境？嗔心的来处、住处在哪里？最后会发现完全是天下本无事，庸人自扰之，是作茧自缚的颠倒。
七处征心
之前言
下面是七处征心，层层引入。
其内容是：一、心在身内；二、心在身外；三、心潜在根里；四、心在内外明暗之间；五、心在随所合处；六、心在根尘之中；七、心在无所著处。
这里上师做了广讲。
今天我们学习前四个内容。我们分析一下，在佛和阿难的一问一答中，能不能找到一个实有的心。
自己现在就把直心拿出来，呈现活脱脱的心。随着佛陀的引导 ，看自己能否找到这颗心，心到底在哪里？能不能找到真心，破除妄心。
佛陀让阿难直心，也是让后学弟子都要直心。否则以谄曲心则不把自己的执著抛开，还是无法相应觉性，获得大疑情、大证悟。
交光真鉴法师认为，七处征心是随执随破。众生有什么执著就破什么，没有明显的次第。有些大德认为七处征心是层层深入。不管是七处征心还是八还辩见（明还日轮、暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁孛还尘，清明还霁），这些内容是非常甚深的直指。
这是世人最普遍的执著，认为我的心就是我的身体中，如此简单。
阿难白佛言：世尊，一切世间，十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。
这代表我们十种异生（众生）的心声。
异生
【异生】
即《金刚经》中说的十类众生：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。
其实，原本有十二种异生，但除去了“非有色”和“非无色”（也有说法为“无色”和“无想”）这两种，因为这里主要指的是欲界、色界、无色界的众生。
总之，十种异生代表三界有情（欲界、色界、无色界）。
同将识心居在身内
【同将识心居在身内】
不管哪种众生都会认为，我们有了身体，心就在身体中，身体就是心的依赖处。有了这样一颗心，又有了眼耳鼻舌身。
纵观如来青莲华眼
【纵观如来青莲华眼】
比喻，如同青莲花般的眼睛。阿难看到如来非常庄严如青莲花修长之眼，生起喜悦心。青莲花眼是三十二相好之一。
世间人找男女朋友，人们会问：你看上眼了吗？你看上了没有？眼睛是心灵的窗口。你看一个人的眼睛就能感受到他的心。看到佛眼，于阿难尊者最为相应，最为摄受。
人们说话时四目相对，一看眼睛就觉得他是纯洁坦诚的人，会喜欢和他相处；如果对方眼睛一直扫来扫去，表示心神不宁，会觉得他是不是不真诚？有什么想法哟？就会琢磨了。
所以按世人的交往的习惯，也是我们的执著而先讲到眼睛，省略了其余三十一相。就像我们与人相处时，会不会先看他的脚如何？上身是不是如同狮子相……没那么重要。只要看眼睛就会进行抉择。
所以阿难尊者如世间人所说。
亦在佛面
【亦在佛面】
阿难说：您的眼睛在您的脸上，我的心也在我的身体里，就是这样简单。
我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。
【我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。】
我的眼睛也在我的脸上，同理，我们的意识也居住在身体中。
浮根四尘：小乘有实宗讲浮尘根和净色根。胜义根有见识的功能，为净色根。浮尘根能接触外在浮尘，是能了别之根。他们认为色法就在我的面前，了了分明。我就是见到了这么美丽的花，如此简单，所以识就在我的身体中。
《智者入门论》中说，这五根是各自识的不共增上缘内在的一种清净色，眼根如胡麻花，耳根如扭曲的桦树节，鼻根形如并行靠拢的铜针，舌根如裂开的月亮，身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样。
藏文版是——清净四根所取的四种境而称“四尘”。按《俱舍论》观点，“四尘”指除声尘外（因声尘不定，无有相续，故排除）的色、香、味、触四尘。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
佛陀没有直接说对错，因为众生就是处在二元对立中，很多问题就是想要一个对或者错的答案。
就像有人问上师：我有没有证悟？希望上师说证悟了。或没证悟，就回去修。世人从小串习唯物论，都有这样的执著心。
但佛陀不回答，进而引导阿难：你坐在讲堂中，你看一下衹陀林在哪里呀？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。
大重阁
【大重阁】
广大重叠楼阁。在古代越是身份显贵，家中越是层檐重叠，表示至高无上的尊贵之相。
这也是表法的特点——法堂是最尊最贵最无上。
清净讲堂
【清净讲堂】
如同我们的法界宫、法华讲堂。在讲堂中，大家学修正法、讲说正法，没有烦恼相，不似世间打架斗殴、杀生赌博等地方。
在给孤独园
【在给孤独园】
这个园子是由须大长者供养的地，祇陀太子供养的树木。祇陀林就在堂外，讲堂就是祇陀林的里边，如此简单。
接下来的意义非常甚深，佛陀通过让阿难观园林的比喻而观照自身心。讲堂比喻身，阿难比喻心，如来大众比喻内脏。
阿难，汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。
佛陀问：阿难啊，你在讲堂见到了什么呢？阿难回答佛陀，我在讲堂中，我先见到了如来。接下来，我又看到周围有大众在听闻正法。然后向外观，看到园林。
以这样的道理，以门窗为根，将根打开，外面的园林，五光十色的境相可见。
阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。
佛陀又问阿难：你说你见到了园林，那是如何见到的呢？
阿难说，很简单呀，因为大讲堂的门窗都是打开的，从门窗向外看，就能看到园林（这是以直心回答的）。
圆瑛法师解释，这是让我们知道，我们的心安住在身体中，是见到了心自己还是见到了内脏，还是见到了外在的事物？所以开始七处征心了。
前面有一段未讲。佛陀如是提问之后，就准备开演甚深的教法了。
尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
此时，佛陀伸展金色妙臂，摩阿难头顶，告示大众：有一个叫大佛顶首楞严王三昧之禅定。这个禅定具足了菩萨一切六度万行，而且是四方四隅东南西北十方如来，依靠此首楞严三昧之定，可以行妙庄严之菩萨路，最后获得殊胜功德之如来果。佛陀嘱咐大众要仔细谛听。
最最无上广大成佛之妙门，成为庄严之门路、解脱之门径，即大佛顶首楞严定。
在子璇大师的讲记中说，佛陀在此处讲述此禅定的名称，并且要舒展金色臂，摩阿难顶。有三个原因：
第一是安慰阿难。因为阿难受到了摩登伽女的迷惑，内心恐惧愧疚，于是摩顶——“不要害怕，不要害怕”。如同孩子受到惊吓，在母亲那里会获得安慰一样。
第二、令阿难认真听闻，不要忘失。有时我们上课溜号，老师会说：仔细聆听啊。
第三、佛陀回答真实不虚、千真万确，让阿难认真听受。这是很重要的道理，表示其真实无误，不是开玩笑。
有三摩提
【有三摩提】
即等持。阿难问有什么妙等持？佛陀说有一个最妙的等持叫大佛顶首楞严三昧，具足万行，十方如来都是依此一门超出轮回，修妙庄严路。
阿难被佛摩顶之后，顶礼佛足，开始听闻殊胜妙法。
此处，阿难也是代表众生，我们现在也应至诚顶礼，安住在心意顶礼中，接受下面的直指。
佛告阿难：如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
你刚才说，身体在讲堂时，讲堂开着门窗就可远远地望见外面的祇陀园林吗？若如此，是否会有众生，身在讲堂之中却不见如来，只见到外面的景色呢？
阿难回答：我在讲堂里能见外面的景象，却不能见您庄严的身像，这种离奇的事绝不可能发生。
以此比喻为心和身的第一个直指。
凡夫大都以为心在身体里，并能见到心之外的瓶子、柱子等。如此一来，如果心见不到内脏，能见到外面吗？这一个反推。即一般人认为自己可以见到外面的色声香味触，那心在身体里就应见到内脏。有人说不能见。
我们思维一下：如果不能见到如来，那能不能见到讲堂外面呢？见不到。如果是盲人，见不到里面，外面也就见不到了。
阿难，汝亦如是。
阿难，你的情况也是如此。下面进行攻破。
汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了。如何不知？必不内知，云何知外？
这就是第一处征心的内容。
心灵
【心灵】
灵，并非单指灵魂。而是指我们的心有一种灵知、灵巧、灵明的明动之相。
心一定要有明了、明觉、明知及明觉的自性功能。
若汝现前，所明了心，
实在身内，
尔时先合了知内身。
【若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。】
如果你现前所明了的心在身体里，那它应先了知身内的所有构造。心的特点就像你有眼睛和心，应先看到里面，如果只看能到外面，这是不可能的。
意思是你应先见到离你最近的法。比如我在这里，应先见到离我最近的面前的花，再看到远处的法。即便眼睛有障碍，但我眼前的总能见得着，如果看不清，摸也应摸得着吧？这也属于身识、触识感知的范畴。怎么可能会最近的（身体内脏等）不能见而远的可见？不可能的。
同样，心是能明了的，它如果不明了，必定像无情物一般看不到其他事物，也看不到自己。
颇有众生，先见身中，
后观外物？
【颇有众生，先见身中，后观外物？】
难道有众生先见到身体内，再观外物吗？阿难，你如同心有明觉的特点，如果心真在身体里，应先看到里面，再看外面。
纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了。
【纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了。】
最近的是什么呢？就是自己的心肝脾胃肾。
如果你能见到远方，则必定能见到心肝脾胃肾，能看到指甲的生长、身体中经络的运行、脉的摇动。但实际上见不到。
如指甲生长得特别慢，你能见到吗？头发长得很慢，你能见得到吗？见不到。
如何不知？
【如何不知？】
这一切如果与自己的心相合，心应都知道，为什么不知呢？
必不内知，云何知外？
【必不内知，云何知外？】
如果我们的心对最近的都见不，之外的又如何见呢？结论就是：既然心不能见体内的五脏六腑、筋脉转摇，不知内，又如何知外？
就像如果眼前的柱子都见不到，怎能见到八万四千里之外的毛发呢？根本见不到。
此处就是指点，看心到到底在不在身体里。如果在里，就应见到身体内的一切。就像我们的身体在讲堂里就应见到讲堂里面的事物，然后再见到外面。如果讲堂里都见不到，但见到外面，实在是不可能的事。
以图示表达，上面是比喻，下面是意义。
比喻 | 阿难 | 讲堂 |
意义 | 心 | 身 |
阿难是类比心，讲堂是类比身。阿难在讲堂内，比喻心在身内。如果心在身内，应先见到五脏六腑，但见不到。只见到外面的祇陀林和泉池等是不应理的。
由此说明心不在身内。
既然没有看到讲堂里的，只看到讲堂外的，心在哪里呢？会不会有可能在外面？看来有人和阿难很直心相应。
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
佛陀告诉阿难：你应知道我们的心，并不在身体内。
藕益大师说：“一迷为心，决定惑为色身之内，此一切众生之通计也。”
大多数众生都执著此点，所以放在第一处征心。
第二处征心怎么来的？
既然没见到五脏六腑，见到的是外在的山河大地，则说明以此讲堂的比喻我们的心应该在外面游荡。可能在园子里呢！
如果有这样的认知就是与阿难心心相印了。可能早上是不是修了阿难瑜伽法？
佛陀这样引导我们，其实是非常清楚地知道众生有这种执著。
课后思考题
１、阿难最初发心出家的因缘是什么？
２、佛陀的入胎与我们世人的入胎方式一样吗？为什么？
３、为什么七处征心先破心不在身内？
４、如果心在身体内会有什么过失？
５、你认为自己的心有什么特点？反观一下自心，它应该在何处？如果找不到心的处所，为什么还要学甚深的楞严大定法门，定在哪里？（拓展题）
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