213. 诸行生灭相，不缚亦不解； 众生如先说，不缚亦不解。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸二（破缚解自性成立）分二：一、共破；二、别破。

对方仍然固执己见，辩驳说：你们虽然破了轮回与涅槃，但束缚与解脱应该是存在的，众生正因为被贪爱等烦恼所缚，才深陷三界不得逃脱。既然束缚与解脱存在，轮回与涅槃为什么不存在呢？它们也应该存在。

中观宗驳曰：从五蕴和人我两方面观察，所谓的束缚和解脱不可能成立。

子一（共破）：

诸行生灭相，不缚亦不解；

众生如先说，不缚亦不解。

五蕴是刹那生灭的体相，因此没有束缚也没有解脱；人我也是如此，无有束缚也无有解脱。

◎ 五蕴无缚无解

首先观察五蕴，色受想行识五蕴都是刹那生灭的无常法，即具有本体生完以后，刹那不停留直接灭亡的体性。既然如此，它就不可能有束缚，也不可能有解脱。

为什么五蕴不是常法呢？因为如果常有，就不会有任何变化，然而，没有任何变化的五蕴，无论以现量还是比量都无法得到。

如果五蕴不是常法，就必然是无常法；如果是无常法，就具有一种生灭性，即生起的同时就自我灭亡了，这样一来，就不可能有束缚。为什么呢？

因为五蕴如果有束缚，就要有一个安住的过程，即在安住的过程中才能被束缚；在束缚之后，才能获得解脱，就像一个人犯法之后被关进监狱，刑满之后才会被释放。然而，五蕴并没有这样的安住过程，它第一刹那产生，第二刹那已经灭尽，可以说生灭同时，刹那不停 留。既然如此，怎会有束缚的时候呢？没有束缚，又如何会有解脱呢？就像石女儿本身不存在，也不会有束缚和解脱一样。

人们通常认为束缚、解脱肯定存在，很多道友也觉得自己以前经常被各种烦恼缠缚着，后来通过修学佛法而心开意解。听一位道友说，他在学佛过程中遇到过很多困难，倒下了好几次，但最后还是爬了起来。虽然在每个人的感觉中，束缚和解脱似乎真实存在，但实际 上，五蕴生而即灭，哪有被束缚的时间呢？没有束缚，哪来的解脱呢？

◎ 人我亦无缚无解

“众生如先说，不缚亦不解。”所谓人我，也如五蕴一样是刹那生灭的体相，既然如此，也不会有束缚和解脱。

如前一样，以现量和比量观察，常有的人我并不存在；既然人我不是常有，就必然是无常；如果是无常， 则一定是刹那生灭的体性；若是刹那生灭性，生起之时本体即刹那灭尽，这样就不会有束缚的时候；没有束缚，也不会有所谓的解脱。