佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见，诚如《四百论》所言：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”

——索达吉堪布

第三十一品：知见不生 之一

取“我”是垢，不取“我”是净

须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？

不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提，若有人言‘佛所说的我见、人见、众生见、寿者见是有的’，须菩提，你怎么认为？这些人是否通达了我的密意？”

须菩提回答：“没有通达。因为您所说的这些法，只是暂时引导众生的方便而已，如果他们这样认为，无法了达如来所说之经义。因为我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不存在，只是在名言中安立为我见、人见、众生见、寿者见。假如认为这些实有，则会成为修道的障碍。

佛陀为什么提出这个问题呢？因为佛为了调化不同根基的众生，曾宣说了不同的法门。比如，在初学者面前，讲过有“我”的法门，小乘《阿含经》、《毗奈耶经》中说，我在实相中是存在的。而且在很多公案中，佛也说了“我”的眷属、“我”的施主、“我”在因地时转生为什么，有时候还会说“我”头痛，是因为以前当渔夫儿子时如何如何……因此，释迦牟尼佛在有关经典中，确实讲过我见、人见、众生见、寿者见，有些人就认为这是合理的。

然而，这是不是佛最究竟的观点呢？须菩提说，这些人并未通达佛的密意。例如，《如来藏经》中虽然说“我”是常有、众生的佛性不变，但这是从第三转法轮的光明分来讲的。若从第二转法轮的空性分抉择，这些也不是真实存在，就如《维摩诘经》云：“取我是垢，不取我是净。”

对于四见，六祖是这样解释的：

〖我见〗

认为如来藏的本体实有存在。

〖人见〗

认为诸法的本性实有存在。

〖众生见〗

众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。

〖寿者见〗

一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。

六祖解释的文字不多，意义却相当甚深，极为究竟。明白这个道理以后，就会知道佛为什么说“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”。佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见，诚如《四百论》所言：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”

既然四见本来没有，为什么佛陀还要宣说呢？在《入中论》中，月称论师有很好的解释：“如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。”佛陀虽然已没有萨迦耶见，但显现上经常说有我和我所，同理，诸法本来无有任何自性，但在不了义经中针对相应众生的根基，佛也常说自性实有、我是存在的。

总而言之，四见在名言中存在、胜义中不存在。这里主要是讲见解方面，从见解上抉择人无我和法无我，在内心中树立究竟正见非常重要。