《离幸福很近》学习笔记｜09.初学者不应视师如佛

如何依止上师

一、究竟义
也即密宗之不共见解

1、教证

2、喻证

二、次第义

1、初学者应视师如人

2、依止前应如理观察

3、世法种种尚要观察
以世间学习、婚姻、经济合作例证观察重要性

4、佛法重大尤需观察
对上师的身份、传法资格等均需考察

5、依止后不言师过失

6、上师瑜伽视师如佛

7、再论依止前观察

8、再论不言上师过失

9、稳定依师修学佛法

一、究竟义
也即密宗之不共见解

1、教证

►列经教

《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《功德藏》、《菩提道次第广论》、《大圆满前行》、《事师五十颂》

►陈主旨

视师如佛、如理如法依止，若违背上师教言，则堕金刚地狱

2、喻证

►密义如大海

►智慧如虚空

►悲心如江河

二、次第义

1、初学者应视师如人

►弟子非成就者根机

►上师境界良莠不一

►不依次第自他两害

2、依止前应如理观察

►世法种种尚要观察
以世间学习、婚姻、经济合作例证观察重要性

►佛法重大尤需观察
对上师的身份、传法资格等均需考察

3、依止后不言师过失

4、上师瑜伽视师如佛

►以经教明内涵

《大圆满前行》的清净发心，不仅视师如佛，视一切众生如佛

►不相应因详析

上师引导不当

上师显现不如法

弟子信心不足

弟子自生邪见

如何相应窍诀

从世间良善上师—逐渐增加信心—灌顶接法后密义相应

5、再论依止前观察

►佛陀教言可观察

►世法观察须借鉴

►如何观察依经教

具足法相之八一
末法时代具足全部法相之上师难遇，密续中说具足十功德的八分之一也可以依止。

智慧悲心为根本

自我证悟
避免以盲导盲

饶益他众

6、再论不言上师过失

►世法亦不言师过

►上师瑜伽令成就
随着闻思修的深入，当知如理依止上师与获得密义的界限，仅修上师瑜伽都可成就。

►对上师观功念恩

7、稳定依师修学佛法

重点：

1、初学者应视师如人，在依止上师之前要详细观察

初学者盲目的视师如佛，一方面会使没有真正功德的上师产生增上慢，另一方面会使自己产生后悔心从而导致诽谤，进而舍弃，致使自他两害。此处，上师善巧以世间学习、婚姻、经济合作为例，说明依止上师之前详细观察的重要性。

2、依经论说明观察上师的标准

《妙臂请问经》中讲到，末法时代，很难找具有全部法相的上师，具有这些法相的一半、四分之一、八分之一，也可以依止。

续部中讲，具有十个功德中的八分之一，也可以依止。

《集密意续》也说，上师如果出世间法方面功德非常超胜，即使在世间法方面稍微有一点过失，比如说人格不好、脾气不好，也可以依止。

在此大恩上师总摄了具格上师的两个根本法相：智慧和悲心。智慧即自我的证悟，悲心即利益他众。只要是具备这两者，就可以依止。

3、依止上师后，不要说过失

第一，即使如佛的信念暂时还生不起来，也应当把上师当做最好的老师来对待。从世间法的角度，说自己的老师不好，对这个老师带的学生（我），间接来说也都是不好的。

第二，经过系统闻思以后，我们会了解到视师如佛的深刻内涵，即如法依师与密义相应的界限，甚至只修上师相应法就可以获得成就。千万不要因为缺乏闻思，以愚痴心说上师过失，破坏未来修行的缘起。

第三，即便是因为未经观察即依止上师，后来发现了上师的过失（当然，这些所谓的“过失”大部分可能还是我们心不清净的错认，即使确实是上师的过失），也不要宣扬。一方面，上师对我们有法恩，佛法对我们的相续是有益无害的；另一方面，无垢光尊者也在《如意宝藏论》里面讲了，遇到没有智慧的上师是自己福报不够。

4、视师如佛

刚开始可把上师看成世间中一般的非常善良的一个上师来看待；然后，在上师面前依止了比如说十年八年，对上师越来越有信心，到接受密宗的灌顶和教授的时候，会确信上师跟佛是无二无别的，因为除了上师以外，谁也不会说出这种教言。最后，对上师真正的信心产生的话，那就是真正的师徒相应，也称为密义相应。

大恩上师在最后表达了对我们修行的期待：稳定依师、稳定修学。

希望道友们在依止上师、修行佛法的过程当中，千万不要退来退去，今天修一点这个法，依止这个，明天依止那个，这样的话，可能心特别地乱，随后也得不到结果。

难点：

1、依止上师后，发现了上师的过失，我们应该怎么办？

首先，要明因识果。

如无垢光尊者在《如意宝藏论》中所说，遇到无智慧的上师，是我们的福报不够所致。今生遇到不具格的上师，是自己往昔邪见、不如理依师等恶业的果报，罪障在己，不要妄责他人。

其次，要学会忏悔。

对往昔的罪业，我们唯有励励忏悔，使罪业果报不再增长广大，乃至完全清净。

再次，不要说过失。

智悲光尊者说过，如果依止后发现上师的过患，最好不说。如果说了，或者经常诽谤的话，对自己构成很大的罪过。前述因果可知，前世不如理依止导致今生遇到不具格上师，那么，今生如再造不如理依师的因，必然导致以后再遇不具德上师的果。

最后，要观清净心。

末法时代，具足全部法相的善知识是很难找到的，经论上讲，有这些法相二分之一、四分之一乃至八分之一的，就可以依止。我们因福报不足，感生在此末法之世，就更要学会观清净心。一方面，所谓上师的过失可能完全是由于自己的心眼不净，另一方面，我们依止上师求的是出世间法，不是以世间功德来依止的。对自己有法恩的、弘扬如来教法的所有的高僧大德，我们要特别地敬仰，因为如果没有他们的弘法利生，我们不可能获得任何出世间的功德。

2、观清净心的重要性。

《大圆满前行》在讲发心时学过，发心分两种，一是显宗的发菩提心，一是密宗的发清净心。所谓的发清净心，就是将上师观为莲花生大士，金刚道友观为二十五大弟子为主的；或者上师观为阿弥陀佛，自己弟子、旁边的人全部观为菩萨。

视师如佛的究竟含义，就是了知上师与佛真正的无二无别。如果把上师当做普通人，以观察过失的心态找上师身上的毛病，就永远不可能与上师相应。希望道友们通过不断地闻思，真正明白与上师相应和最后获得密义的界限。上师瑜伽（就是上师相应法）是修行中最高的一种境界，上师瑜伽如成就，那么上师的身口意等全部功德，都会如满瓶倾泻一般流入自相续。在此境界中，不仅仅是上师是佛，包括我们现在世间的一切众生也都是佛。

1.  参《华严经》云:“佛子于此住，教化诸众生，供养诸如来，思惟诸法性。所修智行愿，广大不可量，无量千万劫，称扬莫能尽!彼大勇猛者，所行无障碍，住此法堂中，我合掌敬礼。诸佛之长子，圣德慈氏尊，我今恭敬礼，唯愿悲矜我。”

按照密宗不共观点来解释的时候，真正的善知识的密义就像《华严经》里面讲的一样，像大海一样难以测度，他的智慧像虚空一样广阔无边，难以衡量……他的悲心犹如江河源源不断……可以用很多的比喻说明。

2.  如《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

意思是：作为上师，在佛教中，可以说他是一个代言人。释迦牟尼佛在相关经典当中也讲了，佛陀对阿难也说了，我涅槃之后，我显现为善知识，然后为你开示正道。

3.  释迦牟尼佛在经典当中也说了：比丘们啊，智者们呀，你们应该可以对我的教言再三观察，就像我们锤炼金子一样再三地观察，然后观察之后，你们如果觉得有道理，可以接受，但千万不要因为对我有恭敬心而接受。

意思是：释迦牟尼佛的教言都可以再三观察，更何况是我们对其他世间的所谓的上师，也实际上是一种老师，只不过这位老师他口里面传授的法非常珍贵，传授的是世间和出世间的真理，所以上师就跟佛一样的。但是，有时候，我们也不能一味地用上师为佛的这种层面来把世间一些规律打破，世间的规律打破了以后，最后的结果，恐怕不是真正佛教里面所讲到的结果。

4.  《妙臂请问经》里面说，佛教的显宗和密宗当中所讲到的具足所有法相的上师，在末法时代的时候，很难找到。如果实在找不到的话，那么有这些法相的一半、四分之一、八分之一的话，也可以依止他。比如说续部里面已经讲了十个功德的话，那么十个功德的八分之一，有的话，也可以依止。

意思是：上师的法相归根结底，实际就是以证悟来解脱自相续，以悲心来饶益他众。这两者是非常重要的。《集密意续》里面说过：上师如果出世间法方面功德非常超胜，即使在世间法方面稍微有一点过失，比如说人格不好、脾气不好，你也可以依止。