244. 若诸世间业，从于烦恼生。是烦恼非实，业当何有实？【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子二（宣说业无自性之理）分二：一、承许业自性存在有妨害；二、破业自性存在之能立。

丑二（破业自性存在之能立）分三：一、破因法烦恼；二、破果法身体；三、破享用异熟者。

寅一（破因法烦恼）：

对方辩驳说：有了无明烦恼，就会产生种种业，比如，相续中生起了贪、嗔、痴心就会造作恶业。而作为业的因——烦恼是存在的，这样作为果的业也理应存在。所以，你们中观宗“业自性不成立”的说法不合理。

对方这种观点并不合理。如颂云：

若诸世间业，从于烦恼生。

是烦恼非实，业当何有实？

如果说世间诸业从烦恼而生，那么烦恼既非实有，业又怎么会具有实体呢？

中观宗驳曰：你们认为世间诸业由无明烦恼所生，烦恼与业互为因果，一者存在，另一者也应该存在。即为了证明业的自性存在，而说烦恼存在，但实际上，作为因法的烦恼是缘起而生，无有任何自性，与石女的儿子无异。如果烦恼不真实存在，具因者（果法）——业是以何种方式产生的呢？业又是如何具足实有的本体呢？（后面还会从业的果、享受者不存在方面遮破业。这些破法非常重要！）

◎以能遍所遍理推断

实际上，如果世间诸业皆由无明烦恼所生，则在无明烦恼不存在的前提下，诸业也遍是成立不存在。比如，树木是能遍，能遍于柏树、松树等所遍；如果树木不存在，柏树、松树等也遍是不存在。也可以用因明推理来说明：“业不存在，无烦恼之故”，其中“无烦恼”是能立（因），“业不存在”是立宗，因和立宗之间是能遍的关系，这叫做宗法成立。又如，柱子无常，所作故。所作和无常有共同的特点，是能遍的关系，此即宗法成立。

而关于烦恼无自性的道理，在第一品《观因缘品》里破生的时候，已经抉择出烦恼等万法无生之理；第六品《观染染者品》中也讲了烦恼与烦恼者在同时和非同时的情况下都不能产生的道理；本论后面也要宣讲可爱可憎当中烦恼不存在之理。

既然烦恼不存在，那诸业也遍是成立不存在。由此可见，对方业具自性的观点根本不合理。

◎以智慧远离歧途

有些人可能会想：既然业没有自性，那造善业也没有意义了，以后就不必磕头、念咒了吧？如果人缺乏智慧、邪见很重，想救他真的很难。如果具有一些世出世间的智慧，只要稍微提醒一下，他就会明白。

我小时候经常放牛，有的牦牛特别不听话，我刚从这边把它吆上去，它就从那边下去了；我跑到那边把它吆上去之后，它又从这边下去了，真让人没办法！有时一头不听话的牦牛，会折磨我一整天（众笑）。有一次，一头白色的牦牛执意要去不该去的地方，我怎么让它回去，它都不肯。最后我实在没办法，忍不住哭了起来。当然，大部分牦牛（三百头左右）还是非常听话的，会一直在正规的路上走，让它们上去，它们就会很自觉地上去。（众笑）

我不敢用牦牛来比喻人，只是想说人和人之间的差别的确很大。有些人一听说业不存在，好像马上找到了不造善业的借口“哦，对对对，既然业不存在，我就不用念咒了”，而有智慧的人则完全明白其中的密意。

虽然在胜义中业确实不存在，中观见最究竟，但在世俗中，对于梦幻般的业，任何中观论师都不会遮破。比如，《中论》的作者——龙猛菩萨，就是站在般若空性的见解上遮破业因果的，而关于世俗中因果不虚的问题，他在《亲友书》《宝鬘论》等很多论典中都做了广述。如果业完全不存在，龙猛菩萨根本不必造这些论典，也不会在《六十正理论》的最后说：“以此之善根，回向诸众生，愿积福慧资，终得法色身。”龙猛菩萨的金刚语不可能自相矛盾。

大家一定要分清胜义谛和世俗谛。我很担心有些人一听说万法皆空，该理解为空的地方不理解为空，不该理解为空的地方反而理解为什么都不存在。当然，有智慧和正见的人，应该不会误入歧途。