学习笔记｜《前行广释》第101课-隐藏窍诀&名词解释&法师辅导

（一）讲记原文

我非常佩服很多老修行人，他们把长期修行当作最重要的事情。不像现在一些年轻的修行人，两三天还比较精进，比如听了一个上师的开示、看了一本书，或者遇到开心的事，几天内就闭关修行，早上起得早，晚上睡得晚，看起来似乎还可以。但过了一段时间，就像突然生病了一样，马上就倒下去了。

（二）初学者经常出现的问题

1、没有动力——懈怠

（1）没时间

A、修行没那么重要

在优先顺序上，我们一向都把佛法排在最后。需要照顾家庭、应对工作等等永远都是紧急且更重要的。

B、修行重要，所以要找一个专门的时间来做

我们觉得修行重要，但是因为修行是一个很严肃、庄重的事儿，所以要找一个专门的时间来“专修”，结果却总也找不到一个“专门”的时间来开始修行。

（2）有时间但修不动

当我们有时间时，却缺乏动力意志力来激励自己，结果是花了更多的精力看足球赛、看电影、刷微信、刷新闻，而非修持佛法。

2、道心在挫败感和过度兴奋之间岌岌可危

（1）一曝十寒进展慢

修行者经常发生的状况是，在受到激励时过度修持，而当一场好梦都经历不到、无法专注或无法控制脾气时，就会深陷挫折。在一段“大口吞食”的修持之后，他们会停止好几个月；当他们终于又要修持时，才发觉一切又回到了原点。以这种速度修持，进展会非常缓慢。

（2）没有进展开始怀疑人生

当自己雄心勃勃地投入修行，但是在预计该产生一些进展的时候没有出现任何自己“变好”的迹象，更可怕的是，跟自己同时起步的人都开始出现各种修行验相并且对修道欢欣鼓舞，这时你会怀疑自己是不是适合这条路，怀疑自己的目标是否压根就不存在，怀疑自己是不是适合这个修法，怀疑这个法是不是真的能引领自己达成目标，甚至怀疑这位上师是不是根本就不适合自己！

3、想做“正确”的修行

不想走弯路、更不想走错路！希望别人帮自己做完所有的一切——修行、回答所有问题、做好一切必要的安排、搞定所有的麻烦，而自己只需要去体验证悟就好。

（三）原因探索

1、你的目标可能压根不是出离轮回

（1）你寻求的压根不是出离而是保养轮回

A、延长生老病死

烧香磕头拜佛、灌黄财神顶、买宝瓶、参加水陆法会、放生、持咒等等，只是在延长生老病死，换句难听的话，那些轰轰烈烈的行持只是在保养轮回而已。

B、摆脱个人责任的华丽借口

利用佛法当作避免工作与责任的借口，所谓的修行也不过是以佛法为轮回做伪装。

（2）你对轮回抱有幻想

蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾说，如果你的内心深处仍然相信轮回中有某个小部分可能还会有用，或甚至能对世俗问题提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决，相信一切损坏的东西都会自动修补，相信在轮回中有某些事物是值得奋斗的，那就不可能培养出一种真诚的、完全投入的态度来修持佛法。

2、你高估了自己和修行

（1）利根者的资加道需要一大阿僧祇劫

在显宗当中，最利根者需要三大阿僧祇劫才成佛，三大阿僧祇劫也是对应五道十地来讲的，第一大阿僧祇劫主要是凡夫地的资粮道和加行道，第二大劫成就圣者菩萨的一到七地，第三大劫从不动地（八地菩萨）一直到圆满佛地之间。

（2）通常说的证悟多数是加行道的证悟

一般大圆满初步的证悟，也属于加行道的暖位。但证悟大圆满有很多的层次，有些利根在证悟的当下，不需要经过其它阶段，直接就成佛或登地了，但这种情况非常少。禅宗的明心见性也应该有很多层次，不排除有直接证悟一地的可能，但一般初步的证悟，也应该是加行道，而不是成佛或登地。包括初步证悟大手印、中观等等都是一样，都应该属于暖位。

（3）真正的修道从证悟才开始

证悟以后，才是真正的开始修行了。在证悟之前，所有的修行就好比走路闭着眼睛，根本不知道眼前是怎样的一条路。不管佛经讲得再好，中观讲得再细，自己都没有什么体会。证悟以后，才算睁开了眼睛，看到了要走的路，但只是在这条路上刚刚走了一步，前面还有很长的路要走。加行道时候的体会，不是听龙树菩萨、佛陀、上师讲的体会，而是自己已经有了亲身的感受、见解和体悟，所以像睁开双眼，看到眼前的路一样确定无疑。

（4）修行不是一转眼就有变化的魔术

A、我们经常陷入我执的陷阱而不自知

除非心已调伏且正念圆满，否则无论我们做什么，用来摧毁我执与骄慢的方法都会反过来变成它们强大的工具。看上去精进、尽善尽美的修行已经陷入了我执的诡计，但修行人却无法发现。

B、很多圣者的修行显现上也不是一帆风顺

无著菩萨那样的圣者，在鸡足山修学时，六年、九年乃至十二年中，连一个好梦都没出现。

（四）破解之道

1、正念

（1）略说

往昔的大师劝诫我们应该不断提醒自己下列三点：死亡迫在眉睫；我们的世俗活动是徒劳无用的；以及最坏的消息是，轮回之苦永无止境。

（2）详说

A、真正相信有轮回是修行的基础

过去、现在、未来三世是连续现象的显现，只有能接受这种看法的人，心灵之道对他们才有重要性。无法相信这个真理的人，追寻心灵之道是毫无意义的。

B、了知一切都是幻象、世俗的活动徒劳无益

a、生命只不过是感官幻相的相续之流而已，从显而易见的名声与权力，到比较不易分辨的死亡、流鼻血或头痛等，都是如此。

b、很重要的是要了解，这世俗的一生或即使是其中的一小部分，也许会看似有正面的品质，然而它终将失败，因为在轮回中绝对没有任何事物会真正的成功。从根本上而言，只有真正领会到轮回其实是多么的毫无希望且缺乏目的，初学者才会在心中生起追随心灵之道的真正愿望。

C、真的“想要”解脱

a、到底什么是解脱

“解脱”意指从误认幻相为真实的迷惑中解放出来。

b、你必须要“想要”解脱

我们必须“想要”解脱，必须“想要”获得证悟。只有在培养出对证悟真诚的渴望时，我们才会自动地在世俗层面上学习如何“不想要”具有野心。这种渴望不易生起，但是如果缺乏它，毫无目标地踏上心灵之道是绝无意义的。

D、对死亡有紧迫感

大格西博朵瓦对此是这样说的：“不忆念无常的一切修法就好似冰上的建筑一般，悠闲自得之时似乎自己也的的确确具有空性等的修证境界，可是一旦遇到紧要关头时，便彻底崩溃；如若生起无常之心，则修行不会倒退；倘若未生起无常之心，则一切修法都会退步；如若生起无常之心，那么菩提心与空性等一切功德如同堆积财物一样不断增多。”

（3）以金标准检视自己的修行

任何一种修持，不论它看起来多么有益，或多么“正确”，或令人感到振奋，如果它未能抵触你执着于恒常的习气，如果它状似无害，却鼓励你忘却无常的真谛与现象如幻的本质，那么它带领你所走的方向，终将与佛法完全背道而驰。

2、冷静地对待修行中的高低起伏

（1）挫折并不是坏事

A、修持佛法必定是一件令人感到挫折的事。修行者——特别是初学者——常常不了解挫折感其实是成功的路标。对自己缺乏专注力、虔敬心或感应而引起的恼怒与沮丧，可能正是促使你更努力来完全融入修持之所需。当然，在另一方面，它也可能将你推到另一个方向，让你停止修持——这是你必须不计一切代价都要抵挡的诱惑。但是，一定要记住，你对心灵之道感到挫折，往往是正在成为真正佛法修行者的征兆。

B、修持可能会扰动我们的生活，甚至会引来障碍，一如释迦牟尼佛在证悟之前引来魔罗的愤怒一般。因此，障难是你修持奏效的标志，你应该为此感到高兴。

（2）珍视你的怀疑

并非所有的怀疑都是有害的，有些是来自你很珍视的“分辨之心”（discriminating mind）；但我们却很少去质疑它，事实上，我们总是轻易地就接受“我执”对各种事件的诠释版本。所以，如果你开始怀疑长久以来自己所接受的真理是否“真实”时，这也许是佛法开始深入你心的征兆了。

（3）高低起伏不重要，重要的是不间断

A、心上

a、当修持进行得顺利时，不要过度兴奋，也别把这种专注与感应的强度当作日后修持的参考点。而当你的修持进行得不顺利时，别让它破坏或侵蚀你修持的决心。吉美·林巴所给的建议是，在突然面临恶缘与障碍时，视它们全是上师与佛法慈悲的加持，以及修持的成果。

b、不论士气如何低落，你都持续地遵循自己的修持进程，不中断也不减少。这是我们利用自己最大的敌人——习气，来对付它自己。

B、行上——安排定课

我（益西彭措堪布）的希望是大家要逐渐养成有定课的习惯。但一开始也不要多，因为现在人的心普遍虎头蛇尾，前面念的特别多，后面就根本不念了。但修净业不能这样，要细水长流，坚持一生。  因为我们的心力平时非常分散，如果不用一种规矩去控制它，就很难形成力量。

3、找到激励自己的方法克服懒惰

（1）阅读往昔大师的故事

（2）祈祷

另一个克服怠惰的好方法是念诵祈愿文，请求自己受到保护，免于被这种沉闷与乏味的状态所困。

（3）供灯、供水等

供香、供灯，或每天修持前用心创造能激励自己的氛围，也会奏效。

（4）不要忘记死亡

找到激励自己修行的力量并不容易，即使是最老练的修行者，当他们忘记自己每天都步步接近死亡时，也会失去动力。

4、认清自己的位置，确定合理目标

（1）资粮道主要以积累资粮和闻思为主

虽然大资粮道的时候会修四禅八定，根机好的利根修行人在大资粮道的时候，可以通过禅定的力量，到十方诸佛菩萨的刹土当中亲聆佛的教言，但只有到了加行道的时候，才真正是以修行为主，同时也要兼顾闻思。不仅是加行道，哪怕在菩萨的三地，都会有闻思，但此时主要是修行。

（2）慢慢走才能快快到

现代人在多年中串习，养成了急躁的习性或不良心态，但所有的不耐烦、不安心、不持久，都不是法器之相。有的人对于学法修道急功近利，希望有一种三天便可成功的速效，否则马上就不干。但是“江山易改，秉性难移”，谁又能几天当中改变习气呢？如果能够，修道也就不难了。如今要紧的是修当下的心，要练习安闲而不是串习急躁，看能不能定下心来念修好字字句句。无论念什么，都是在修定、修慧，一字一句念得清清楚楚，就是当下的修行。养成了这种好习惯，才能任修何法都易于成功。

5、持戒

小乘资粮道首先要守的，就是别解脱戒，也即居士戒和出家戒；大乘资粮道，就要守菩萨戒；密宗的资粮道，就要守与密宗灌顶相应的密乘戒，如密宗十四条根本戒等等。一定要严守净戒，如果犯戒，必须及时忏悔。忏悔完了以后，再去受戒，这非常重要。

6、守护根门

以智慧守护根门：在眼睛看到任何东西的时候，知道都是如梦如幻，这叫以智慧来守护根门。

以方便守护根门：所谓方便，也即慈悲心。在看到任何事物，或听到任何声音的时候，尽量让所看到的、所听到的一切，都成为利益众生的事情。对众生有利，就尽量去看、去听；对众生无利，就不要刻意去看、去听等等。

7、勤修止观

精进地修持寂止和胜观的修法，也即四念处的修法。如果是密宗弟子，修外加行和内加行就可以了。

8、正知而住

无论是行住坐卧、所思所言，都要具备正知正见，一定要知道自己在做什么。时刻观察自己的身、口、意，随时随地提醒自己：我是发了菩提心的大乘修行人，我是希求解脱的人，我做的这件事与我的追求有没有矛盾？我应不应该做？

7、依止善知识、善团体不离开

凡夫的一切，都依赖于外缘，如果日常相处的人，都是有正知正见的师兄，或者能长期待在善知识身边，也许就能顺利地度过小、中、大资粮道，然后进入加行道。在进入加行道后期，虽然还不是完全不退转，但从此以后永远都不可能堕落地狱、旁生、饿鬼三恶趣。尤其是登地以后，内心已经获得了相当大的自由，一般的烦恼根本不会扰乱其心，也不可能去做对众生有害的事情，那个时候就根本不需要约束了。我们要下决心，有生之年即使不能进入加行道，也必须要进入资粮道，否则以后就没有希望了。

参考资料：《三戒浅释》、《不是为了快乐（宗萨仁波切）》、《慧灯之光》、《入行论讲记》、《谈谈熟溜病的对治（智圆法师）》等等。

笔记整理：定解B18

笔记审核：定解B01

【档案编号B05101-定解B18-008】

八热地狱之一。无数地狱众生被置于大如地域之铁臼中，阎罗鬼卒以如大山之铁锤挥臂捶打；诸山如羊头攒聚，以炽热之角尖交相抵牾，地狱众生则于其中受挤压之苦。

——《藏汉佛学词典》

（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。(参见：蕴)。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。

——《佛学大词典》

首先观察“一”是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有“一”的实体，这样一来，由“一”组成的“二”等多体法也不存在。比如说，这里一个人也没有的话，便不可能有十个人，因为“十”是以“一”为基础安立的。

是抉择万法的“果”无自性。其观察方法是“有法不应生，无亦不应生”，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不能生，犹如石女的儿子。

是观察万法产生的“因”无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明……这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致。既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，最后的“灭亡”也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。

——《佛教空性观——索达吉堪布北京大学哲学系演讲》

笔记整理：定解B15

笔记审核：定解B01

【档案编号B05101-定解B15-004】