一起读经 |《维摩诘所说经·方便品第二》

维摩诘所说经

（一名不可思议解脱）

……而且，《维摩诘经》还有别于佛教的其他经典。

有些经典如《金刚经》、《般若摄颂》等，完全是以说理为主，内容较为抽象，不具备一定文化程度，就难以理解其中的甚深含义；有些经典如《百业经》、《贤愚经》等，虽然有精彩的故事情节，但欠缺理论和逻辑；而《维摩诘经》则集二者之长，既有动人的故事场景，在其背后又蕴含了可以对治相续中各种烦恼的尤为甚深的教义。

今天的在座各位，刚开始听课时都兴趣甚浓，我相信，假如你们能够挤出时间坚持听闻下去，到传讲圆满之时，你们的相续都会得到不同程度的利益。

尔时，毘耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本；得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；久于佛道，心已纯淑[1]，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟；弟子释梵世主所敬。欲度人故，以善方便，居毘耶离。

资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣，长者居士婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：

“诸仁者！是身无常无强无力无坚，速朽之法，不可信也！为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。

“是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。

“诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也。从无量功德智慧生，从戒定慧解脱解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力四无所畏十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

[1]　诸多注疏中为“纯熟”，玄奘大师译本中亦是“熟”义。