【小编提醒】
为了让大家更好的学习《圣大解脱经》，会同一个内容，分享两个版本，字体大的是《流通本》版本，字体小一些的是《大正藏》版本。大家可以按照老师讲课时的方法，对照学习。
藏文念诵。
今天我们讲《圣大解脱经》。这个礼拜有课，之后的一个月左右，我这边暂时没有课。不管我在学院还是在外面，今年都不接见，这一点不能满大家的愿。因为从疫情开始，学院内部也是这样要求，以后一段时间也是如此。至于这边的课，其他的各个堪布堪姆都一样的传授，没有什么差别，大家要很好地闻思。这个时间提前跟大家说一下，可能稍微好一点。
接下来我们讲《圣大解脱经》。
在此经的第一卷当中，我们讲了顶礼过去佛、顶礼现在佛，现在讲顶礼未来佛，南无未来佛。
前面也讲过，未来佛的数量不是特别多，大概有41尊佛。这些佛在不同的经典当中，名号不是特别好分。像有些现在佛，也有过去佛或者未来佛的名号与之比较相同，未来佛名号当中也有与现在佛相同，这些佛号特别多。
具体所指的佛陀都有过去、未来、现在的佛。我们对未来佛作顶礼的话，为什么得功德呢？因为这是一种缘起，《华严经》说过去现在未来三世所造的善根回向给一切众生，像未来的善根现在也可以回向。这一点，在小乘当中也讲，未来的法具有现在的得绳，以这种方式来回向也可以。对未来佛的功德，现在用意幻的方式来供养未来佛、顶礼未来佛也是可以的。这一点，就像我上节课所讲的一样，凡夫人的思维模式是单向的，能回忆过去，当下基本上能想得起来，未来对我们来讲是模糊的感觉。
实际意识上缘未来的时候，没有被时空阻碍，不管是善根，还是无为法的善法亦然。故在这个层面来讲，这样安立也是合理的。我们的分别念只能在凡夫的位置上，此时这种做法对我们有一定的困难。今天我们继续讲此经当中的未来千劫无量佛。
这里的未来贤劫无量佛，是指我们贤劫当中的佛，或者未来的劫都用一种贤妙的名称称呼也可以，未来劫当中也有无量的佛，要顶礼这些佛。弥勒佛，大家知道，这尊佛就是现在的弥勒菩萨。有些经典讲人寿八万岁时，弥勒菩萨示现成佛度化众生，就像释迦牟尼佛三转法轮一样，有龙华三会，第一会、第二会、第三会都有不同的成办，每一会都度化了九十多亿的众生，第一会是九十六亿，第二会是九十四亿，第三会是九十二亿。有一部叫《广普经》的经典说，我们现在在释迦牟尼佛的教法下，行持善法，哪怕一称南无佛，这种善根也会在第三会时获得解脱；如果受三皈依戒，第二会时得解脱；如果受五戒或者出家戒，第一会时就会获得解脱。所以从现在开始，我们要尽心尽力地在佛的教法下行持善法，哪怕念一声南无佛，南无阿弥陀佛，南无释迦摩尼佛，意义也是非常广大的。我们不能因为善根微不足道而放弃行善，哪怕任何一个善法，都应该尽心尽力地行持。如果行持慈悲心，这样功德更广大。因为弥勒叫慈氏，故修慈心的功德，是更与他相应的缘起。《大集经》：若有修集大慈心，具足成满十善法，是人定见弥勒佛，故菩提心难思议。我们修大慈大悲心，在这种情况下开始修十善法，将来一定会亲自见到弥勒佛。所以现在修菩提心慈悲心的力量，非常非常强大，看起来好像修慈心是很简单的事，但是带来的果确实也是不可思议的。我们要与未来的弥勒佛结上善缘，到后面讲弥勒菩萨的时候，我也可以跟大家简单介绍。 弥勒，全译梅呾利耶，又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜，生于印度波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家，他生而相好庄严，聪慧异常。后随佛出家，佛陀授记他去世后将往生到兜率天内院，成为一生补处菩萨，经过兜率天之四千岁，下生人间，成就无上正等正觉，广度有情，所以习俗相沿，也称他为弥勒佛。时弥勒佛，与九十六亿大比丘众，并穰佉王八万四千大臣比丘眷属围绕，如月天子诸星随从步出翅头末城，还华林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落，小王长者及诸四姓，皆悉来集龙华树下，华林园中。（《弥勒成佛经》）尔时弥勒佛于华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说四谛十二缘法，九十六亿人得阿罗汉；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。（三会诸经说处稍异，惟释什最初译《弥勒下生经》，具足说龙华三会者，今准此经增入）三会之中，诸天八部发菩提心得须陀洹者，不可称计。《观弥勒下生经》曰：“尔时比丘姓号，皆曰慈氏弟子；如我今日诸声闻，皆称释迦弟子。”据《弥勒菩萨下生经》记载，弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。末法的众生，凡是在释迦牟尼佛佛法中结缘者，皆与弥勒菩萨结缘，将来龙华三会皆得授记作佛。但是龙华有三会，到底怎样分判呢？其因缘深大而胜者，则赴初会；其次则赴二会；其浅小而劣者则赴三会。无论其男女、老幼、富贵、贫贱，倘能于释迦牟尼佛佛法中起大乘正信心，修大乘六度正信行，则此生临终，必得上生兜率内院，亲近弥勒菩萨，依教奉行，将来亦随弥勒菩萨下生，闻法起行，而得初会正果。众生在释迦牟尼佛佛法中亦能决定信心，皈依三宝，虽不发大乘心，修六度行，而因信仰决定，乐善好施，守持三皈五戒，由三皈而对佛教三宝起信仰心，而成为三宝弟子，由遵持五戒成为人类中有道德者，故虽不能赴胜妙的龙华初会，而于二会亦得闻法修行，超凡入圣。在释迦牟尼佛佛法中，凡是与佛法稍生结缘者，如偶起一念善心、欢喜心，或合十、礼拜，或一称南无佛，乃至于游嬉中无意生关系者，如入寺瞻礼佛像、念一佛、颂半偈，无论其为见闻佛法僧三宝者；甚至或见三宝生不信心，不愿心，轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡在释迦佛法中生关系者，皆以为佛所付托与弥勒者，将来皆能赴龙华三会授记作佛。净身佛，《法华经》当中有一位叫德藏的菩萨，将来成就为这尊佛。
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。日月灯明佛宣布入涅槃的消息，时有菩萨，名曰德藏：当时有一位菩萨，名叫德藏；他的德行非常圆满。日月灯明佛即授其记：日月灯明佛在大众里边，就给德藏菩萨授记。怎么叫授记？没有到来生，在今生预先给你来生授一个记莂的名号，说：“汝于来世当得作佛，号什么什么名字。”这叫授记，又叫悬记，又叫预记。悬，就是在空中悬着，还没有到落地时候，所以叫悬记；预先告诉你，所以又叫预记。告诸比丘：日月灯明佛就告诉这一切的比丘，是德藏菩萨次当作佛：这一位德藏菩萨，等我入涅槃之后，他应该作佛。号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：佛号为净身如来；“多陀阿伽度”就是如来，梵语叫达他歌达；“阿罗诃”就是应供，也就是阿罗汉；“三藐三佛陀”就是正遍知。本来佛有十个名号，这只举出三个来代表。佛给德藏菩萨授记之后，在这天半夜，正当子时的时候，佛就圆寂了。华光佛，在《妙法莲华经》里面有提到佛的五百弟子，像提婆达多等都授记未来变成什么佛。舍利子将来变成华光佛。舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，瑠璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边，不可思议，筭数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国。舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。华足佛是后来加的，此处不用，因为后面紧接着又有一尊华足佛，有那尊就可以了。在其它经典提过，他是在星宿劫当中成佛，叫做光明佛。
我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，瑠璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周徧清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
《法华经》讲过，当时有一位叫做坚满的菩萨，将来变成华足佛。有位叫华足暗行佛的名号，也许是这尊佛，也许是其他的佛。是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周徧清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。 阎浮那提金光佛，《法华经》里面提过的迦旃延（ཀཱ་ཏྱ་ན།），即嘎达亚那，将来成佛的时候就是这尊佛。是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旙，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周徧清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
法明佛，也是《妙法莲华经》里面讲过，此佛即是说法第一的富楼那尊者。他在七佛的教法中都是说法第一，在释迦牟尼佛的教法中也是说法第一，将来变成法明佛，给众生明示佛法，特别成功吧。过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，筭数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔徧满其国。此佛号《法华经》里面有，五比丘里面的㤭陈如，将来成为普明佛。
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。《妙法莲华经》当中讲，山海慧自在通王佛，是一位佛的名称，说是阿难尊者将来成为这尊佛。但是在这里，把这尊佛的名号分成两尊佛名来顶礼，应该是有其它的意思。此处是山海慧佛，自在通王佛。神变自在王佛，《佛名经》当中没有，前面的自在通王佛从藏文当中增加了一个，此佛号不需要，因为敦煌版本当中没有，故不用。
《宝积经》当中有一位叫做宝胜天子，将来变成宝庄严佛。在《维摩诘经》当中也提到过一位宝庄严佛，大家记得吧，螺髻梵王跟舍利子进行辩论时，舍利子说这个地方不清净，梵王说是清净的。后来释迦牟尼佛一加持，娑婆世界确实是非常清净。佛说:”不管你看没看到，我的世界就是如此清净。”这是讲心净国土净的《佛国品》时，里面也提到一位宝庄严佛，他的国土非常清净。当时螺髻梵王来的时候，也是这样说的。
《大宝积经》：佛告阿难：「是宝上天子于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来。于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难！是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐，饶诸财宝多诸人民，无有诸难亦无恶道。阿难！是佛土中，无诸瓦石沙土荆棘、山谷堆阜，地平如掌三宝所成，阎浮檀金、琉璃颇梨互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿难！如化乐天宫殿园池、衣服丰饶，行来往返，是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘觉乘名、唯有菩萨，受种种法乐、入种种禅定庄严，作于种种神通以自娱乐，无有余乐唯除法喜悦[3]预之乐，是故世界名宝庄严。以为不净，所以者维摩经佛国品曰：‘尔时螺髻梵王，语舍利弗：勿作是念，谓此佛土何？我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁着心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生意皆平业，深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。在《华严经》当中说，摩耶夫人将来变成未来的弗沙佛的母亲，过去她也成为过很多佛的母亲，弗沙佛是未来的佛。大家也知道，过去的佛当中，释迦牟尼佛在因地的时候，也遇到一位弗沙佛。「善男子！如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現受生時，我為其母。未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時，放大光明普照法界，示現一切諸菩薩眾受生神變，乃於人間生大族家，調伏眾生；我於彼時，亦為其母。如是次第，有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛、華德佛、提舍佛、弗沙佛......如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界，當成佛者，悉為其母。如於此三千大千世界，如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身悉為其母。」释迦牟尼佛跟阿难尊者说，有一次他去一个地方，在雪山的一个洞里有一位如来，相貌很庄严，当时释迦牟尼佛对他生起极大的信心，在七天七夜当中以一只脚站立的方式来赞颂，就是下面这个教证--《佛本行集经 》：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。其实这个偈颂很有功德，因为释迦摩尼佛以此偈颂赞佛，故提前了九个劫成佛。原来他和弥勒佛成佛时间的差别不是很大，但是因为他这样的赞颂，并且主要以利益众生为主，而弥勒佛是以自己修行为主，所以释迦牟尼佛提前成佛。可见在佛的传记当中也有这位弗沙佛。《佛祖统纪》：次值弗沙佛。寿六万岁。我翘一足。说偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。彼佛记我。过九十四劫。当得作佛(大论云。以一偈赞弗沙佛。七日七夜。超越九劫。于九十一劫。后得成菩提○诸经多言。超九劫者。是毘婆尸佛)佛菩萨的名称确实不可思议，但人的名称却有各种各样的情况。有些了不起的高僧大德，如果在耳边听到他们的名称，或经常祈祷，会遣除相续当中的很多烦恼痛苦，佛菩萨的名号也有同样的作用。这个时代，大家除了物质上的满足和需求以外，一定要有精神上的需求，也可以有艺术，哲学，文化，或者其它宗教的信仰需求，都是可以的。但是从教证、理证等各个方面看，真正能与真理相应的是佛教，我自己是这样认为的，因为它特别特别适合现在所谓的科学。而且佛教依靠传承的力量，或说是以口传窍诀的延续，令藏传佛教有着鼎盛的时期。虽然有风风雨雨、此起彼伏的各种历史经历，但是如今，因为这些经典和教典的传承的窍诀一直没有失去，所以用藏传佛教的一些理论、推理方法、窍诀方式，应该能让我们多多少少明白佛教的甚深意义。这一点我并不是为了建立自宗，或是遮破他宗。我本人对各宗派没有任何偏见，就是经过这么多年努力的学习，才有此结论。我们不仅只学习藏传佛教，还要了解其他宗教、现代的文化和科技。虽然我们不是专业的，但是人们特别关注的哲理，我们还是绞尽脑汁地研究过，很认真地探索过。在这个探索的过程当中，我发现现在这个时代，从精神层面而言，人们确实很需要有一个调整自己内心的方法。这种方法很重要，如果自身没有这种调心的方法，也许表面上看来这个人很伟大，特别灿烂阳光等，但是他自己的内心不一定是这样的。关于调心，有各种各样的方法，例如以虔诚的信心，祈祷你的佛、本尊、上师；非佛教徒，祈祷上帝或你的教主都可以。这样你会有心灵的依靠处，这一点很重要，这是一种方式。还有一种方式，我们内心的烦恼到底是怎么样的，这种对自我的认知，很重要。关于这些，在佛教里有非常丰富的理论，我们只是担心你不学，或是学不懂这些。如果你非常努力地学习，并且真正通达里面说的调心方式，像现在的人们特别担忧的恐惧症、抑郁症等烦恼，都可以轻而易举地越过，我是这样想的。现在世间很多人，不要说是对社会做贡献，对家庭付出，连自己生存的信心都没有，这大多数来自于对自我的否认。大家知道吧，所谓自我否认，就是觉得我这个人对社会没用、对家庭没用，自己生存有什么用呢？本来自己像如意宝一样什么都有，如果你对自己充满信心，哪怕所有的人抛弃你，你不抛弃你自己，动物没有抛弃你，这也可以。你一只手臂没有了，还有另一只手臂；一只脚没有了，还有另一只脚；一只眼睛没有了，还有另一只眼睛。自己对自己充满信心，按理来说不会这样否定自己。最近我看到新闻说日本那边，连续不到两个月，接连有明星自杀。昨天也是有两个成功的女明星自杀，都上吊了。其中一个是特别出名的女明星，留下了才八个月大的孩子。很多人都不理解，像名声，相貌等所有人们希求的世间法，她们都有，但自己却没有生存的勇气，连家里这么可爱的孩子都不维护，最后放弃自己。她肯定有烦恼，而这种烦恼怎么对治呢？9月27日，媒体消息称，日本著名女星竹内结子今日突然曝出在家中被发现身亡，年仅40岁。根据现场状况研究判断，自杀的可能性极高，目前正调查动机。
今年7月，人气男星三浦春马在家中自杀，终年30岁。然而，大家悲伤的情绪都还没平复，36岁的芦名星与80岁资深男星藤木孝也都在家中轻生去世。
对治烦恼，在当今时代很重要。最重要的一点是，不放弃自己。西方心理学方面有很多专家，对此都很重视，但只是理论上说了，真正的修行却没有。自己是什么样的呢？从大乘佛教来讲，自己具有如来藏，她可能听不懂，本来痛苦得不得了，如来藏看不见听不到，肯定想不起来。她本身没有信仰，这种情况下，看自己为什么这么痛苦，当下的心态也很重要。这一点不是我们正在烦恼时去修的，比如你跟家人吵架，打架，那个时候修可能来不及了。我们在平时修行时，一定要认识世界，认识自己。如我刚才说的，如果你自己不放弃自己，别人要放弃你，是很难的。像有些人感情上出问题，你特别喜欢一个人，觉得我未来过去现在的佛就是他。一旦这个佛不理你，你觉得这个世界全部都变了，原来是光芒四射，现在暗淡无色，这时就完了，放弃自己。一个人放弃你，还有七十多亿人，他们不一定放弃你。或者世间的一个事业不成功时，你可以寻找其它事业。有时候我们看到特别不成功的人，也有很快乐的心情，像在十字路口有些乞丐，我以前听说过，他们晚上用一些特别脏的垫子盖在自己身上唱歌，那些人为什么能这样？因为他心里有勇气，这个很重要。修行人也好，出家人也好，在世间当中自己的心能不能调整？如果心能调整，就像藏族有种说法：“这个人很厉害，埋在地里都死不了。”（师笑）真的，一个人开始时有各种各样的不成功，后来翻身了，像名声、事业、感情、身体等很多方面，那坚强的人又站起来，又站起来。最近新闻上看到的那些明星，从世间的名、色、财富来讲，物质肯定不缺，但战胜不了心里的烦恼，像我刚刚讲的，自我否认，自己对自己没有信心。尤其是一些名人，网络上的人，看他做什么事情，就给他进行抨击。他们觉得我本来应该成功的，那网民这样，我没脸了，怎么活下去？像这样有各种各样的烦恼，他们把小的烦恼不断地扩大，最后这个世界都变了。这是一个方面 。还有一个方面，当我们特别烦恼的时候，一定要稳住。因为有时候这种烦恼，按佛教观点，是有些非人、鬼神在支持你自杀成功，这个时候自己一定要祈祷佛，祈祷上师本尊。因为自己特别烦恼，短暂的时间当中想我要么杀别人，要么杀自己。像遇到我想杀自己这种情况时，要想现在不能杀，我以前发过愿的。要杀自己，就明天杀，或者拖延到一个小时以后，这样嗔恨心、烦恼慢慢没有了，所以此时祈祷佛特别重要。像平时心特别烦，一定要跟别人拼一下，就要想想：我是有信仰的，即使没有信仰，我也不能做这种事。犯罪的人，大多数都是在一气之下失去了理智，在短暂的时间当中所做的事情，乃至生生世世留下了伤痕。这一点很重要。尤其人的性格有差别，有些是慢吞吞的，嗔恨心起不来，这种人稍微好一点；有些特别急性子，这种人一定要祈祷佛陀。我最近看到世间当中有一个女人，在高速路上开车，她跟家里的孩子吵。那个女人性子急，把车马上停下来，就几秒的时间，孩子打开车门直接从高速路上跳下去。还有一个新闻，让我感触比较大，我们每一个人都要祈祷上师三宝，不要在短短几秒或几分钟内做特别不明智的事情！有一个中学生自杀的新闻一直在播，从中反观自己，我们肯定不会这样的。但是现在不好说，尤其是在疫情过后，很多人的心态特别迷茫，而且自杀的人数不断地增长。这个时候一定要祈祷，自己对自己一定要有信心，万一产生不好的分别念的时候，一定要很好地控制。这是一个很短的场面，母亲打他的时候，可能他也没有想自杀，对吧。因为前面他们玩扑克，现在很多孩子有这样的习气，其实这个事情，对学生、母亲、老师三方而言，也不是那么严重吧。母亲打他一次也很正常，但是这个孩子可能当时在那么多学生面前受到这种惩罚、侮辱，觉得受不了，翻身跳楼。通过这样的新闻可知，不管大人小孩，各种人都有不同的烦恼。有烦恼的时候，自己要观察自心，尤其要祈祷这里讲到的那么多佛号，这样鬼神、非人、夜叉不容易接近。其实人自杀的时候，有很多非人和鬼神在作梗，对他的心理不断地扰乱，这个时候他自己可能完全不知道。比如说有些自杀没有成功的人，他当场好像完全失去了自我；比如说他特别生气，当时不知道自己做什么事情。后面他醒过来，才知道是这样的，这种情况比较多。所以在这里也跟大家讲一下，祈祷诸佛菩萨确实很重要，同时佛教里面调心的方法也很重要。如果心调得很好，即使身体有各种疾病，也可以扛过去，世界上地水火风的灾难，也可以面对。这种情况下，心非常重要。藏文当中有，敦煌里面也有，但是《佛说佛名经》当中没有看到。现在佛当中有一位宝相佛，此处可能是未来佛吧。在义净翻译的《金光明经》中有一位宝相佛，虽然是现在的贤劫佛，也可以算未来的。也许是这样。一切众生喜见佛。也是《妙法莲华经》里面讲的，有一个叫做乔达弥，释迦牟尼佛的姨母，将来成佛时是一切众生喜见佛。前面也可能是同号，但是可能偶尔有一些不同的号，也许后面的这三万佛完全是同号的普德佛。
敦煌本和藏文本叫做雷音王佛，前面没有“云”字。《佛说佛名经》当中叫做雷宝音王佛，敦煌的三个版本当中也是一样的，都叫做雷宝音王佛。前面这个“云”字，其他版本都没有，所以不需要保留。按照敦煌和藏文版本，就是雷音王佛。
定光佛，也叫做不动光佛，定是坚定的意思，也有不动的意思，所以叫定光佛。《大方等陀罗尼经》中，佛当时授记五百个弟子将来成为宝月王佛。经中说是五百个，但这里没有说五百。藏文当中也是众声佛，敦煌本里面也是众声佛，《佛说佛名经》当中是众严佛，“庄严”的“严”，名称上稍微有点不同。但是敦煌本和藏文都是众声佛，不用改。
藏文当中是八十千光明庄严佛，但是《佛说佛名经》及敦煌的所有版本当中，都说是十千光明佛，也不用改。其实，现在讲的这几尊佛在《佛说佛名经》当中都有，包括次第、文字都相同。藏文当中是十万个八十庄严光明佛，亿在藏文当中都是用十万来表示的。南无宝华庄严佛。南无上首德王佛。南无紫金光明佛。南无五百授记华光佛。南无那罗延不坏佛。南无好华庄严佛。南无宝华庄严佛 南无上首德王佛 南无紫金光明佛 南无五百受记华光佛 南无那罗延不坏佛 南无好华庄严佛
这个佛名在《佛说佛名经》的另一卷当中有，金刚定自在佛。有些佛经中说，谁听到金刚定自在佛的名号，可以不堕地狱，功德很大。
南无未来一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。
南无未来一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙无量阿僧祇佛。
南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙无量阿僧祗佛。南无一亿佛，十亿佛，百亿千亿，万亿那由他恒河沙无量阿僧祇佛，
若人闻是未来无量阿僧祇佛名。是人四十万劫不堕地狱苦。是故今敬礼。
若人闻是未来无量阿僧祗佛名。是人十四万劫不堕地狱苦。是故今敬礼。若人听闻未来这些无量阿僧祇的佛名，这个人四十万劫不堕地狱苦，所以今敬礼。上面讲了四十一尊未来佛，不同版本在时间上有点差别。比如，这里是“四十万劫不堕地狱”，敦煌本里面讲“十四个劫当中不堕地狱”，《大正藏》和藏文当中都说是“四十万劫不堕地狱”。如果是十四的话，数字差距比较大。听闻过去佛佛号的功德是八十万劫不堕地狱，现在佛是六十万劫不堕地狱，未来佛是四十万劫不堕地狱，为什么呢？一方面，过去的佛陀积累资粮证悟智慧已经圆满了，令众生相续可以更迅速得到加持。还有，过去佛的佛号是最多的，一百多个，所以，虽然这里说是无量阿僧祇劫，但是前面提到的佛名有这么多，所以依靠这些佛号，可以清净八十万劫的罪业，不堕地狱。现在佛的佛号，数量算是比较中等，九十七尊佛，加持众生能于六十万劫不堕地狱。未来佛，这里只提了四十一尊，虽然这些佛还有无量阿僧祇的佛，但这些佛号也是象征性的、代表性的，相对而言比较少，所以四十万劫不堕地狱。是不是这个原因？不然，为什么会有这样递减的差别，这一点大家也可以考虑一下。
若人因礼拜 未来诸佛名 三障及五逆 唯除一阐提 悉皆得除灭
若人因礼拜 未来诸佛名 三障及五逆 唯除一阐提 悉皆得除灭
如果人因为礼拜未来的这些佛名，三障和五逆都能遣除，除了一阐提以外，所有的障碍悉皆除灭。三障：烦恼障、所知障，这个大家都学过经论，应该清楚。还有一个障碍，是习气障，显宗、密宗都称之为是很细微的障碍，就像我们衣服洗完以后，有特别细微的、一般洗不掉的那种障碍，最后用佛的金刚喻定来摧毁。或者，按照《涅槃经》的说法，叫报障，果报的障碍。《涅槃经》：“报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报障。” 生在地狱，地狱的业没有消之前，是异熟果报的障碍，没办法生起其他的智慧。其他众生也是一样的，包括畜生、饿鬼、诽谤正法的和一阐提。我们现在没有出生在地狱、饿鬼、旁生中，这一点很幸运，但一定要注意的是，不要诽谤大乘正法。这是一个要点。第二个要点，我们上节课也讲了一阐提，变成一阐提很容易。以前是一个很好的佛教徒，但后来无恶不作，什么都不承认，这样的人就变成了一阐提。以前我们说一阐提是断善根的人，好像一点善根都没有的这种人。但其实现在大家也知道，《涅槃经》和《圣大解脱经》里一直提到一阐提，像造五无间罪的人都有解脱的机会，这里讲三障及五逆，五逆也有机会，杀父亲杀母亲都可以解脱。但是，如果你产生邪见，如果界限分得严格一点，很容易就变成邪行者。一阐提，藏文翻译为邪行者，邪的行为的人，见解肯定邪的，行为也肯定邪的。这一点自己要注意。我们今天是听受大乘佛法的人，再过几年变成了一阐提，连自己都不知道，认为自己很正确。经常诽谤正法，经常做很多坏事的话，已经变成了真正的一阐提。所以每个人不要想“一阐提肯定是那个人”，把指头一直往外指，根本不往内观察自己，“我将来会不会变成一阐提？”这样观察很重要。
礼拜未来佛名号的人，能安住在佛法中，能得见无量无边的佛，而且常常能闻到正法，所以今天要敬礼未来的佛。
若人因礼拜未来、过去、现在的三世十方佛，灭除过去的罪业。
未来的罪业和现在的罪业。什么罪业？所造的十不善业，十种恶业。这些罪业清净的话，现今得灭除，未来见佛性，未来能如理如实见到自己相续中如来藏的本体。所以应该要有信心、相信他。书写诵读经，“经”改为“礼”，敦煌本和藏文本都是“礼”，书写、读诵、顶礼这部经典，生生世世所生处，不生邪见。经常念诵的发愿文当中也有，要生生世世转生到特别清净的国土，不要转生到有邪见的家庭、有邪见的寝室里，不然一个寝室里有一个有邪见的人，整个寝室就都变成邪见者。以前我读书的时候，宿舍里面有一些学生，特别会说、见解特别不好，对我们影响很大。我们首先要看，如果寝室里面有一个邪见特别重、特别烦恼的人，在同一个寝室里经常能看到这个人，他的邪见会慢慢染污周围的人。所以不要转生到有邪见的寝室里。现在整日特别有邪见的人比较多一点。“正”，藏文中没有特别的意义。常常得解脱，不管在哪里，比如说这辈子变成东北人，下辈子变成非洲人，常常获解脱，有进步，不是一生比一生退步。不生在边地，不转生到连佛法的名称都听不到的地方。也不生在恶国，不生在邪知邪见、对自己的信仰、对自己的佛性一点利益都没有的恶国中。也不要见到、听到恶国王的名称，对于摧毁三宝、诽谤因果的国王、大臣、君主，不要见到、不要接触、不要结上缘。四十亿劫当中，不堕地狱苦。能听闻未来、现在、过去的这些佛号，经常念诵《圣大解脱经》，未来四十亿劫不堕地狱苦。在座的各位，以后有机会的话，自己最好每年念一遍，或者每个月念一遍这部经。《圣大解脱经》对真正的修行人很重要，因为我们很难一点都不造恶业。比较而言，跟我的年龄差不多的人当中，我算是造的恶业少一点，但总觉得自己业障深重，经常去忏悔，我对忏悔很有兴趣。可能因为我从小生长在有信仰的佛教家庭当中，我周围的人全部都是特别好的。以前有一个国外的人采访我，我说，我最幸运的是，一路走来，周围的人都是善知识，没有遇到过一个力量特别强的恶知识。如果现在遇到恶知识，这辈子肯定也不会变的。虽然我没有得到阿罗汉的果位，但我还是得到了稳固的见解。不管怎么样，我的见解在晚年时，绝对不会动摇的，这方面我自己有信心。如果是在当年放牧的时候、上小学的时候、刚开始来学院的时候，很容易随着环境、随着旁边的人改变。那个时候对佛教的中观、因明没有任何见解，密法的等净无二更不用说，在那种情况下如果有一个恶知识，确实在一段时间中会迷路的。我算是一路上没有造过特别严重恶业的人，但始终觉得很有必要好好忏悔，依靠佛菩萨的力量不要堕入恶趣，早上起来、晚上睡觉都想：下一辈子不要堕入恶趣，不然没有解脱的机会，走投无路，无有是处。我们有些道友可能不是这样的，从小连什么叫做十善、十不善业都不知道，各种恶业也造过，在这种情况下，为什么不好好忏悔？要忏悔的话，像这样的《圣大解脱经》，确实很重要。从恶趣当中得到解脱，多少多少的业得以清净，未来多少劫不会堕地狱、饿鬼、旁生等恶趣中——这是这部经最核心的窍诀。念这些佛号，灭除十种恶业，得大陀罗尼，得八种辩才的大陀罗尼。那八种辩才是哪八种呢？其实，在麦彭仁波切的《智者入门》当中八种辩才讲得很详细，这里只给大家简单介绍一下。在麦彭仁波切的传记和祈祷文当中，都说他老人家已经获得八种辩才，的确，很多传承上师都已获得这八种功德藏 。在《方广大庄严经》（藏译《广大游舞经》）中，这八种辩才也讲得比较广，大家可以参考。在善知识面前听闻显密教法之后，对它们全部念念不忘、记得清清楚楚，这就是第一辩才。《方广大庄严经》云：“念藏，无忘失故。”在传承历史当中，有些大德在求学的时候并不是很聪明，但后来只要学过的都能记住，这就是第一辩才正念藏。闻思的对境包括在深广二法当中，如果对此全部都能辨别、通达，这就是第二个辩才。《方广大庄严经》中第二个辩才叫“慧藏”，谓“善能分别诸法相故”，也就是能够善巧辨别一切诸法的相。当然这个相与刚才所讲的一样，是指深广之相。其实具有这样功德的上师也比较多，比如麦彭仁波切，因为他所著的《中观庄严论释》就是阐释深广法门的殊胜论典，故可推知：如果他没有通达这样的法藏，那就不可能了达这样的境界。第三个是了悟藏，也就是对显宗的三藏十二部以及密宗的四大续部 全都通达无碍。我以前经常这样想，法王如意宝可无误宣说显宗密宗的一切教法，确实已经通达了了悟藏。在《方广大庄严经》中这叫“智藏”，谓“能了诸经义故”，也就是能明了诸经的意义。第四个藏叫总持藏，是指所听闻的意义一点也不忘记。这里的“总持”指陀罗尼，它包括忍陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼和能加持密咒陀罗尼。如果以前听闻过的，不管是法也好，或者说任何一件事情，全部都能记得清清楚楚，那就说明已经获得了不忘总持藏。有些人佛法方面的陀罗尼比较差，但世间法方面的陀罗尼却非常好。我那天遇到一个老乡，世间法方面的记性就相当好，他说：“那个时候是21岁的第三个月，我跟一些朋友住在某个地方，当时有这个人、那个人，他说了什么话、我说了什么话……”我算了一下，中间已经过了很多年，如果不是在吹牛，那他的记性确实非常好，就好像得了世间的不忘陀罗尼一样。但佛法方面却不行，我问他：“你们最近听什么课？”他说：“某堪布给我们讲《大圆满前行》。”“《大圆满前行》讲到哪里了？”但昨天的课他也不知道讲到哪里。可见佛法方面的陀罗尼没有，因为昨天讲的法今天就忘了。总持陀罗尼在《方广大庄严经》中叫“陀罗尼藏”，谓“所闻皆能持故”，当然藏译和汉译在某些地方还是存在一定差别，不过这非常正常。大家也清楚，佛陀住世的时候宣说了很多法，很多大阿罗汉都获得了不忘陀罗尼的缘故，他们全能记住，佛陀圆寂以后，他们就依此结集佛经，当然佛在生前就已作了开许。所以，那个时候就不需要我们现在所使用的录音机、MP3、 MP4，他们使用的是“不忘陀罗尼”，可见这非常重要。但很多人都没有不忘陀罗尼，早上四句话背得清清楚楚，吃早饭以后就全部吞下去了；又开始背，背完了以后没多久又忘了。现在外面很多人，《佛子行》背完就忘了，自己也很伤心。跟外面的道友相比，学院道友背《佛子行》就特别轻松，可以说一点困难都没有，可能背书也需要窍诀。外面有些人说：“我们已经背完了《佛子行》，什么时候考试？”特别骄傲。而学院背三四部论典的道友从来都不骄傲，大家都觉得这是非常正常的事情，这也算是一种相似的不忘陀罗尼。第五个叫辩才藏，也就是说，此人所说的符合实际道理的教言，能令许多众生生起欢喜心，即让很多众生都心满意足。有些上师传授佛法以后，大家心里都有不同受益，很欢喜、也很满意，这就是辩才陀罗尼。在《方广大庄严经》中这叫“辩藏”，谓“能发众生欢喜心故”，即众生通过他的语言确实能生起欢喜。当然，这种欢喜是在法义上的法喜充满，并不是世间上今天舞跳得很好，大家都赞叹、鼓掌，自己也很高兴。这种欢喜指内心真正的收获，即对佛教符合实际的道理真正生起定解。比如我们讲烦恼过失的时候，说贪心和嗔心的过失，大家从内心当中都认为贪嗔烦恼的确有这个过失；讲解脱功德的时候，大家都认为从三界轮回当中逃脱出来确实有这个功德，诸如此类让众生对符合实际真理的善说生起欢喜心，就是第五辩才。——索达吉堪布陀罗尼（梵 dhāraṇī；藏gzun%s），意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语，系依具持“义”的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。说是未来诸佛名时。五万菩萨住不退地。七百比丘尼得阿罗汉道。六十二亿诸天人民得法眼净。
说是未来诸佛名时。五万菩萨。住不退地。七百比丘尼。得阿罗汉道。六十二亿诸天人民。得法眼净。佛说未来诸佛名号的时候，有五万菩萨住于不退地，七百比丘尼得到阿罗汉果位。前文是比丘，现在是比丘尼。在《百业经》和其他经当中，男众得果的比较多一点，这里有七百比丘尼在说到未来佛时得到阿罗汉果位。六十二亿诸天人民得法眼净。本来我的安排是把十二部经的内容讲完，但今天应该可以吧，下一节课再讲吧。