254. 得无我智者，彼等不可得。无我我所执，见者亦未见。【每日一颂】《中论》

十八观我法品

辛三（宣说趋入真如之方便——观我法品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。

癸一（宣说真如之自性）分三：一、破我与我所；二、如此遮破之果；三、断除与圣教相违。

子二（如此遮破之果）分二：一、灭尽我执者不可得；二、灭尽我执而获得解脱。

丑一（灭尽我执者不可得）：

得无我智者，彼等不可得。

无我我所执，见者亦未见。

证得无我的智者其本身实不可得，因为，已经断除了我执与我所执的智者，也无法见到有一个“见空性者”。

◎见者不可得之因

中观宗驳曰：证得无我的智者，其本身了不可得，比如，当菩萨获得一地果位时，此菩萨作为见者能否得到呢？得不到，因为他已经见到了我执和我所执不存在，这样与之观待的见者本身怎么会得到呢？不可能得到。

《显句论》中引用教证说：“内法观空性，外法亦观空，何人修空性，彼亦无少许。”意思是，对里面的法要观空，对外面的法也要观空，何人（见者）修此空性，此人亦了不可得。

譬如，龙猛菩萨见到人我和法我皆为空性时，他自己本身也了不可得，因为，既然所见的内外之法都不存在，那么与之观待而成立的修空性之补特迦罗（见者），当然也不会有。

除了运用观待理以外，也可以用五蕴和我一体他体的推理来观察：首先通过一体异体方式推出我和五蕴不存在。这样一来，现见我执与我所执不存在的瑜伽士，也不可能存在于我与五蕴二者之外，所以也不能以我的自性者而存在，即依我而成立的见者不可能得到。

比如，释迦牟尼佛是证悟者，已经彻底断除了我执和我所执，这时他作为见者是否存在呢？不存在，因为见者佛陀其实就是人我，而通过一体异体的方式已经分析过，人我和五蕴除了名言假立以外不可能成立。当然，名言中佛陀作为见者是可以被承许的，不仅如此，所见之法也可以承许存在，但在胜义中，所谓的“见者”则完全得不到。

此外，也可以用补特迦罗与无我境界一体异体的方式观察：补特迦罗本身是见者，如果他与所见的无我境界是一体，那么其本身就不可能存在；如果是他体也不合理，因为在不存在的我以外，不可能还有一个补特迦罗能见者。因此，所谓的见者瑜伽士不能成立。