上述观想的相续消失时，如是由种种多体之法积聚而成、具有刹那不住、迁流之性的有漏取蕴，对此观察的话，不仅其相续和粗法，就连每个刹那也是：如同现在为苦，是苦苦。凡是属于自性似为安乐但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那，都是坏苦。不论现在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，某时不成为苦因的刹那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会障碍产生后后之果，因此，这所有的刹那也都是苦之因，故为行苦。如是，凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴，如同火坑、粪泥，成为痛苦的依处，乃至对此尚未产生坚定的定解之间，应当不断观察修习。上述无常观的定解相续消失的时候，就要转而观察有漏蕴的状况。这个有漏蕴已经在空间上呈现出无数个点，在时间上呈现无数刹那的流，因此，所谓的整一、恒常稳固的感觉已经没有了。认为有一个独一的实体，或者有一种稳固安住的状态，完全被拆散了，分解成时空上的一个点阵刹那刹那地处在生灭当中。现在就是落到这个微观层面，看这些个刹那，它们的性质到底是苦还是乐。我们没有审细观察的时候，会认为在某个阶段里纯粹是乐，或者认为这是苦乐夹杂的情形、有苦有乐等等。现在要认定，到底是苦性还是乐性的问题，这个属于要探索的第三大定律。
所谓的苦乐性质就是感受性质，我们在轮回里流转的无非是这个有漏蕴的相续，它到底是在受苦还是在受乐？或者这上面有没有真实乐的受用？现在就要去审察，我们以为的这个苦乐等的状况，它是真实成立的吗？还是只是一种非理的认定？就是要审视这个问题。对此分成三种情况：第一种情况，当刹那是我们以为的苦；第二种情况，当刹那是我们以为的乐；第三种情况，我们的任何感受状况。
第一种情况，就是当刹那出现的逼恼身心、感到难受的苦状。比如身上胃痛、牙痛、关节痛、骨骼痛等的情形，发现是非常难忍、不舒适的。心上，比如恐惧、忧愁、抑郁、焦虑等等，这也是非常难受的。像这种情况，其实就是苦的苦状，这个是猫都知道的事情，大家不会认定是乐。这一条很简单，不必多说。
第二种情况，就是当刹那出现一个似乎是真实乐的情形。比如享受美味的时候，感觉酣畅舒适、有愉悦感；或者处在情爱当中的时候，感觉是非常悦意的；或者得到了名誉，成功的时候，也非常悦意；或者拥有一个非常喜欢的高级物品的时候，也是很愉悦的，像这些，我们就以为是乐，这是我们非常自以为是的认定。“自性乐”，意思就是它本身是真实的乐，我们也以为它是乐性。现在要作两点式坏苦观。这里不像原来只呆看当下一点，而是观慧要开始扩大，心量要大，眼光要长。现在要看到前后两点，这个叫“两点式”，但是在微观层面上只需要看两刹那就可以。有了细无常的定解，知道所有有漏法的显现，包括所有这些似乎是乐的呈现，它决定是不住第二刹那的，也就是一刹那就没有了。那么，在这个层面上再细观苦乐的性质：它是真的乐吗？在还没有出现认识之前，我们要不断地去追问，不断地去认定，而且要用一个大的功夫，去扭转过去的那种顽固的执著。好比眼前一个可爱的人，我得到了她，但一刹那就死掉了，没有了，真的得到了她吗？得到了乐吗？手里拿到一个非常好的艺术品，但一刹那就烂了、坏了，这是真的吗？手里得了这么厚的一摞美金，一刹那全都没有了，是真的得到了它吗？就像这样，在每一个上面都可以想。好比由各方面的因缘和合，出现了一个美容的作品，但一刹那就变成另一张脸了，这是真得到了吗？或者手上得到了很多的宝贝，非常得意，但是一下子没有了，就发现它是骗人的。它的确是骗人的，这一刹那显得是多么地悦意、幸福、美好，但下一刹那就已经不在了。再说，正陶醉在醉人的享受中时，第二刹那就没有了，这个是骗人的，不是真的。这个美女一刹那就换了一张脸，那个不是真的，再过一刹那又变了一张脸，又成了第三张脸，当然这些都是虚诳。这样就明白，原来这些所谓刹那的乐全都是骗局，不是真东西，这哪里是真的得到呢？这样子就破掉了“真正是乐”的观念。意思就是，当看到它一刹那就没有的时候，这个就叫“假的”。好比一个朋友，你感觉原来他非常地好，后来发现全是骗局，就开始不认他为朋友了。那么，对于这各种各样的乐，如果只是去看眼前的状况，就会发生呆症，也就是当它出来了那个相就认定是真的，但实际去看后头的时候，发现一刹那就没有了，就会发现那纯粹是骗我的。比如，我是一个假惺惺的朋友，我说：“给你一亿美金。”可你一拿到手，马上就没有了，“你骗我，这是假的。”或者说：“你喜欢这个美女，我就把她送给你当妻子。”但再一看的时候就没有了，“假的，你让我发生那么多的希慕、追求，实际一下子就没有了。”或者说：“给你这个名誉”，但名声就像雷响一样，一下子没有了，“你骗我，没有什么名誉，这个是假的。”就像这样，就会发现这些都是假的，既然是假的，哪里还是真实的乐？像这样，在“刹那就变、刹那就没有了”这一点上，会认定这唯一是坏苦。所有似乎显现的生命体上的乐相，其实都是一刹那就会死的状况，这种刹那就死的状况，其实就是坏苦。就像知道这一个可爱的人，她是刹那就死的，那我就不会再追求她，也不会发生各种跟她谈恋爱的妄想。又像这一亿美金，知道一刹那就没有了，我就不会发生什么得意感或者各种的希求。所有的人、事、物，实际都是一刹那就会死的，一刹那就没有的，这些刹那就没有的东西上有什么乐可得？还去搞些什么呢？这样的话，由于这种对坏苦的认定，对于所有世间有漏的乐就不再起期盼、希慕、追求、营造，或者做各种的维护，那么心在这里就歇掉了。
在取得了上面的认识，推翻了快乐的认定后，我们进一步要作一个极其宏大的全程式的探索，这个的目标是，一举认定所有轮回从无始至无终的生命状况的性质。在感受的分析上，只有苦、乐、舍三种情况，要么是难受的苦，要么是适悦的乐，要么就是不出现苦和乐的中间状况，也就是舍。这里分成三部分进入：一、比喻；二、论理；三、观察。（一）走向刑场
一个人注定了从此处迈一万步，走到一个叫做“必苦”的刑场而受刑罚，也就是到了那里，或者被枪杀，或者处以绞刑等等。如此一步一步地迈向刑场，在这分分秒秒当中，不管暂时的状况是苦也好，乐也好，舍也好，的确每一步都是在促成死苦。这时会发现，所有的这些脚步都是苦因，因为所有刹那的运行，没有一个不是促成最终苦果的因素。一个司机驾驶一辆小车，经过十亿亿刹那的奔驰，最终到了悬崖边际坠入深谷，粉身碎骨。这个司机的粉身碎骨，的确是这中间十亿亿个刹那运行的总体的结果。因为每个刹那他都在开车，都在行进，而且，依靠前前的刹那才产生后后的刹那；中间有一个刹那不出现或者在那儿空掉，也将停止整个进程，就阻碍了后后果法的发生。这样就看到，每一个刹那的运行，都是在促成最后坠崖的结果，如果某个刹那空掉了，整个进程就停掉了，所以要知道，整个奔驰的过程都是在促成后面的苦。譬如，经过一亿个刹那的悲剧，最终出现这个人自杀的结局。由于每个刹那的上演，一直在迎向最后的结果，有了前面每刹那的上演，才有后面刹那的上演，也才会有最终苦剧的出现；如果有一个刹那缺少，那么影片就在那儿停掉了，不会有后面的结局，因此，每一个刹那都是在促成后面这个人的自杀，都成为苦的演进的因素。现在就看到，这个有漏的蕴是多分的刹那之流，这一个个刹那一步也停不住，不断地在往前走，那么现在就要知道，任何一个刹那都充当整个演进的因素。由于有前面这个刹那，才会有后面这些刹那；如果前面这个刹那没有了，就阻止了后面刹那的发生，这样就发现，每一个刹那的确是促成后面一切苦演进的因素。
到这里作全程式的观察：轮回是从无始到无终的一个无尽的流程，从后面发生的状况来看，它就像一辆车子注定会发生各种的交通事故，会出现坠崖、翻车等的苦那样，这永不停息地奔进，实际就成了在奔向后面的苦，因此，每一个刹那都是行的苦。总之，我们这辆五取蕴的囚车，注定要押到名字叫做“必苦”的大刑场上，接受一个一个苦的结局，这种结局是决定的。无论这个过程中做什么样的事情，追求什么样的意义，或者感觉自己有什么苦、乐、舍的状况，在大的有漏法的法则里，一旦入了圈以后，一切都是行之苦，或者往苦的结局上奔进的苦。好比一旦进入到纳粹的集中营以后，没有脱出这个命运圈之前，无论这里面有什么样的情况，暂时给一顿美餐，欣赏一些歌舞，或者某一天比较自由，在监狱里面享受一点晒太阳的快乐等等，这个纳粹集中营的结局就是最后被宰杀，或者在这个过程中，大大小小的刑罚是注定要发生的，因为你是一个囚犯的缘故。在法界公理的审判上面，本来是无我，如果有私我的执著，然后为着私欲而谋求什么的话，全部落入到要受惩罚的情形，从广义来说全部都是罪犯。既然是罪犯，没有脱出这个罪，没有换一个面貌之间，那法界的规则是注定要接受刑罚的。因此，一旦入了轮回圈，没有发生出离心、无我慧期间，它的走向就是最终要迎来苦的，也因此，所有的这些如同囚车般的有漏法的行驶，刹那刹那虽然在走，不管中间的状况是什么，它最终就是会有一个又一个的刑罚等在那里。所谓的“刑罚”，就是最终都奔向于苦的意思，所有的这些刹那的行进，由于没改变性质，因此都是行苦。通过下面的观察，我们将从一个小的事件上面，得到一种非常断定、非常明了的决定；再发展到整个一生；再发展到整个轮回圈子里的运行，由此最终得到“有漏皆苦”的全体的认识，将产生这样的大定解。好比说，亲爱的人在一起团聚，比如家人的团聚、友人的团聚等等，在一个月等当中，似乎这里有各种的欢声笑语，各种亲情、人世间的一种天伦之乐等等。那么，对于这个事件的看法，现在要展开眼光，不是看一点，而是要看全程。整个的进程有一个月，或者说三十天，或者说七百二十个小时等等，刹那刹那都在显现，这里面很多很多都是乐的境相，哪怕看一眼，吃个饭，谈个话，都感觉整个时空的氛围是非常美好的。但要知道，所有的流程，就是在奔向最后一天的分离。如果你看到它最终的结局就是分手时的啼哭，走后的无滋味、忧愁，就会知道，一个月进程当中的无数个刹那，实际上就像那辆车子奔向悬崖一样，就像影片最后演到悲剧一样，每一个刹那都是苦因，都在促成着最后的分离之苦。因为每个刹那都在奔向后面，在迎来那个后苦；如果当中一个刹那截止了，出现空白，那后面就不再演了。也就是，这一个刹那，有它，就会促成后面的结果；没它，就阻碍这个结果的发生。这样就知道，它是促成后面结果的一分因素，就知道它充当了苦因。那么这样的话，在这一个月当中的点点滴滴，每分每秒，刹那刹那，每一个点的运行其实都是行之苦，都是在奔向最后离别大苦的一分运行因素，因此全部都是苦因，都是苦的性质。这种全程式的观察，让我们发现了这么一个大的定律。有人说：运行到最后怎么就是苦呢？怎么来决定这一点？因为你还在轮回，轮回机制根源的我执没有消除，私欲没有消除。刚才已经说出前提了，也就是你还没有出这个圈，你这个罪犯还没有改过自新，这样是不会给你免罚的。假使你哪一天幡然自省了，原来是没有我，自己不应该以我执来行事，以私欲来追求，那么这样的话就可以给你判定，你前面做过的罪，等到刑罚受完就可以出去了。甚至可以说，由于你能够改过自新、重新做人，那还可以快速地减刑，让你早一点出去。但是，比如这一家子的人在春节聚会的时候，他们谁知道无我？还住在无我的观慧里？他们没有这一套，所以他们还是轮回的罪犯，还处在轮回集中营里，哪个地方有一点点过错，就马上要处罚的。那么现在他们聚会了，聚会的时候执著这是我的亲人、我的所爱，之后就建立说，由于满足了我自身的需要，能够看着，能够说话，能够做各种的事情，所以非常满意，这个时候就有了乐。但是到了后面的时候就没法保持了，它的相续必定要断的，不得不分离，离别的时候是不是注定了我执不满意、私欲不满足？这样的话，他就是有不满足的苦，离别的苦就出来了。因此，这一个个刹那实际都是在奔向离别之苦，都在酝酿着离别之苦的发生。因此，每一个点实际都是在迎接着不可避免的这么一个苦剧，每一个点实际都是后苦的因，都充当着往那个结局奔进的一种运行的力量。观察我们自己这一生的历程，最终奔向什么呢？就会发现奔向死，奔向中阴，奔向来世。如果眼光放大看全程的话，就发现这个过程非常可怕。因为无论这一生读多少书，做多少事，有多少世间的营造和追求，由于我们本身是个囚犯，坐在一个叫做“五取蕴”的车子里，所以一直受着烦恼力和业力的驱使在往前奔进，奔向什么呢？中间一切过程都可以忽略不看，你只要看到最后一个点就明白了，最后就是四大分解，非常大的苦就出来了。那么你说这一生所有的过程在走向什么呢？就是走向一个必死的刑场。再细一点来说，我们是个生死囚徒，虽然在这几十年的过程中，有时候让你喘口气，也给你一点暂时的满足，就像监狱里给你吃一顿肉汤一样的，好像挺舒服，或者在某个节日的时候，给囚徒们看一点歌舞表演等等，或者还有几天的假释，可以让你到外面去溜达一下，但无论如何，我们都是一个囚徒，而且是个死刑犯，只要还没有脱出这个大牢狱，期间所有的进程都是奔向最后一天被枪毙。每个人都是如此，每个人都是死刑犯，每个人的人生之中，任何一刹那都是奔向死，这岂不是行苦？这里说的“死”只是一个代号，为了容易让你理解，实际不只是奔向一个死，而是奔向一切由生所带来的所有的苦，后面是一苦接一苦的相续，实际就是奔向苦海的意思。认识了“一生唯苦”的进程以后，再放大到“轮回唯苦”的无限长的流程，状况是一模一样的。要这样想：我现在到了天上，做了帝释天主，天上亿万年，好像非常风光荣耀，也安然舒适，那个上面是没有什么苦事的，尽是享乐。但是要知道，这个囚车开得非常快速，而且我是一个生死囚犯，不过这个刑罚相当于世人所说的安乐死一样的，它叫做“安乐死刑场”，它给的福利太大了。也就是，只是最后五分钟给你一个苦，中间亿万年当中，都是随心所欲地享乐。这个太蒙骗人了，谁都感觉不到这里最后是死，或者虽然知道，但是前面的乐太大了，他觉得干嘛着急，不要紧，还有无数年，但是最后五分钟就一定要爆发出大的苦来，最终从悬崖坠落的时候，那是相当于地狱苦的一种情况。那么现在看到，这个帝释老爷在一生当中特别风光享乐，但要知道，每一刹那都是在促成后面的衰变之苦、大堕落之苦、大恐慌之苦。这个进程在有智慧的人看来，都替他捏一把汗，感觉非常可怜。那么，这个帝释老爷坐在外形非常好的天界安乐死的大囚车上，别人看不到他有什么苦，他自己也感觉是非常安乐地走下去，但是，不知不觉走到后面的时候就要出现苦了，这个时候他将出现一种粉碎性的身心之苦。全程式地观照他的生命之路，发现就是在驶向恶趣，到了最后，就掉落到地狱、饿鬼、旁生中了。像这样再推到上界天，你说生什么天能超出行苦呢？生什么天到了最后，结局不是驶向恶趣的刑场呢？这样子看起来，整个轮回不管怎么样子走，往上走往下走，不管暂时是什么苦、乐、舍的状况，其实都是在促成后后无数苦的发生。
